ما هي الحقيقة؟ تخبرنا القواميس أن الواقع هو "حالة الأشياء كما هي موجودة بالفعل". في مهايانا البوذية ، يتم شرح الواقع في عقيدة الحقيقة اثنين.
يخبرنا هذا المبدأ بأنه يمكن فهم الوجود على أنه نهائي وتقليدي (أو مطلق أو نسبي). الحقيقة التقليدية هي كيف نرى عادة العالم ، وهو مكان مليء بالأشياء والكائنات المتنوعة والمميزة. الحقيقة المطلقة هي أنه لا توجد أشياء مميزة أو كائنات.
القول بأنه لا توجد أشياء مميزة أو كائنات لا يعني عدم وجود شيء ؛ إنه يقول أنه لا توجد فروق. المطلق هو dharmakaya ، وحدة كل الأشياء والكائنات ، لا يتضح. أطلق الراحل تشوجام ترونجبا على دارماكايا "أساس الخلود الأصلي".
مشوش؟ انت لست وحدك. ليس من السهل "الحصول" على التدريس ، لكن من الضروري فهم بوذية المهايانا. ما يلي هو مقدمة أساسية جدا للحقيقة اثنين.
ناجارجونا ومادياميكا
نشأت عقيدة الحقيقة اثنين في مادهاميكا مذهب ناجارجونا. لكن ناجارجونا استمد هذا المذهب من كلمات بوذا التاريخية كما هو مسجل في بالي تريتيكا.
في Kaccayanagotta Sutta (Samyutta Nikaya 12.15) قال بوذا ،
"على العموم ، كاكايانا ، هذا العالم مدعوم (يأخذ ككائنه) قطبية ، وجود وغياب. ولكن عندما يرى المرء نشأة العالم كما هي في الواقع مع التمييز الصحيح ،" عدم الوجود "بالرجوع إلى العالم لا يحدث للعالم. عندما يرى المرء توقف العالم كما هو في الواقع مع التمييز الصحيح ،" الوجود "بالإشارة إلى العالم لا يحدث للعالم".
علم بوذا أيضًا أن جميع الظواهر تتجلى بسبب الظروف التي أوجدتها ظواهر أخرى (نشأة تابعة). ولكن ما هي طبيعة هذه الظواهر المشروطة؟
وضعت مدرسة مبكرة للبوذية ، Mahasanghika ، عقيدة تدعى sunyata ، والتي اقترحت أن تكون جميع الظواهر خالية من جوهر الذات. Nagarjuna المتقدمة sunyata. رأى وجود كمجال من الظروف المتغيرة باستمرار التي تسبب ظواهر لا تعد ولا تحصى. لكن الظواهر التي لا تعد ولا تحصى خالية من جوهر الذات ولا تأخذ هوية إلا فيما يتعلق بظواهر أخرى.
مرددا كلمات بوذا في Kaccayanagotta Sutta ، قال Nagarjuna أنه لا يمكن للمرء أن يقول بصدق أن هذه الظاهرة موجودة أو غير موجودة. مادياميكا يعني "الطريق الأوسط" ، وهو طريق وسط بين النفي والتأكيد.
الحقيقة اثنين
الآن نصل إلى اثنين من الحقائق. أبحث من حولنا ، نرى ظواهر مميزة. وأنا أكتب هذا أرى قطة نائمة على كرسي ، على سبيل المثال. في وجهة النظر التقليدية ، القط والكرسي هما ظاهرتان متميزتان ومنفصلتان.
علاوة على ذلك ، فإن هاتين الظاهرتين لهما أجزاء كثيرة. الكرسي مصنوع من القماش و "الحشو" وإطار. لديها الظهر والذراعين ومقعد. زنبق القط لديه الفراء والأطراف والشعيرات والأعضاء. هذه الأجزاء يمكن تخفيضها إلى ذرات. أنا أفهم أن الذرات يمكن تخفيضها بطريقة أو بأخرى ، لكنني سأسمح للفيزيائيين بفرز ذلك.
لاحظ الطريقة التي تجعلنا اللغة الإنجليزية تتحدث بها عن الكرسي وليلي كما لو أن الأجزاء المكونة لها هي سمات تخص الطبيعة الذاتية. نقول أن هذا الكرسي له وليلي. لكن مذهب sunyata يقول أن هذه الأجزاء المكونة خالية من الطبيعة الذاتية. هم التقاء مؤقت للشروط. لا يوجد شيء يمتلك الفراء أو القماش.
علاوة على ذلك ، فإن المظهر المميز لهذه الظواهر - الطريقة التي نراها وتجربتها - يتم إنشاؤها إلى حد كبير من قبل أنظمتنا العصبية والأعضاء الحسية. وهويات "الكرسي" و "الزنبق" هما توقعاتي الخاصة. وبعبارة أخرى ، فهي ظواهر مميزة في رأسي ، وليس في حد ذاتها. هذا التمييز هو حقيقة تقليدية.
(أفترض أنني أبدو كظاهرة مميزة لـ Lily ، أو على الأقل كنوع من الظواهر المعقدة من الظواهر المميزة ، وربما تنبثق عني نوعًا ما من الهوية. على الأقل ، لا يبدو أنها تخلط بيني وبين الثلاجة. )
ولكن في المطلق ، لا توجد فروق. يتم وصف المطلق مع كلمات مثل لا حدود لها ، نقية ، والكمال . وهذا الكمال الخالص الخالص ينطبق على وجودنا مثل النسيج أو الفراء أو الجلد أو المقاييس أو الريش أو أيًا كان الحال.
أيضًا ، يتكون الواقع النسبي أو التقليدي من أشياء يمكن اختزالها إلى أشياء أصغر وصولًا إلى المستويات الذرية ودون الذرية. المركبات المركبة من المركبات. لكن المطلق ليس مركبًا.
في القلب سوترا ، نقرأ:
" النموذج ليس سوى الفراغ ؛ الفراغ لا يختلف عن الشكل. النموذج هو الفراغ تمامًا ؛ الفراغ يتكون تمامًا ." المطلق هو قريب ، النسبى هو المطلق. معا ، يشكلون حقيقة واقعة.
الارتباك المشترك
هناك طريقتان شائعتان لسوء فهم الناس للحقيقتين -
أولاً ، ينشئ الناس في بعض الأحيان انفصامًا حقيقيًا خاطئًا ويعتقدون أن المطلق هو حقيقة حقيقية والتقليدية هي حقيقة مزيفة . لكن تذكر ، هاتان الحقيقتان ، وليس الحقيقة واحدة والكذب واحد. كل الحقائق صحيحة.
ثانياً ، غالبًا ما يتم وصف المستويات المطلقة والنسبية على أنها مستويات مختلفة من الواقع ، ولكن قد لا يكون ذلك هو أفضل طريقة لوصفها. المطلقة والنسبية ليست منفصلة ؛ ولا هو واحد أعلى أو أقل من الآخر. ربما تكون هذه نقطة دلالي واضحة ، لكنني أعتقد أن مستوى الكلمات قد يؤدي إلى سوء فهم.
الذهاب وراء
هناك سوء فهم شائع آخر هو أن "التنوير" يعني أن المرء قد تخلى عن الواقع التقليدي ولم يدرك إلا المطلق. لكن الحكماء يقولون لنا أن التنوير في الواقع يتجاوز كليهما. كتب بطريرك تشان سينغ تسان (المتوفي 606 م) في شينشين مينغ (حسين هسين مينغ):
في لحظة البصيرة العميقة ،
يمكنك تجاوز كل من المظهر والفراغ.
و 3 Karmapa كتب في صلاة تمني من أجل بلوغ Mahamudra النهائي ،
قد نتلقى تعاليم لا تشوبها شائبة ، وأساسها هما الحقيقتان
التي هي خالية من النقيض من الأبدية والعدمية ،
ومن خلال المسار الأعلى للتراكمين ، متحررين من أقصى درجات النفي والتأكيد ،
آمل أن نحصل على الثمرة الخالية من النهايات ،
مسكن في حالة مشروطة أو في حالة سلام فقط.
