تقع في أقصى شرق البر الرئيسي في جنوب شرق آسيا ، وفيتنام هي موطن 95.5 مليون شخص. على الرغم من أن البلاد هي ملحدًا رسميًا - فهي نتاج تاريخها الشيوعي - حياة معظم الشعب الفيتنامي - تتأثر بدين عالمي واحد على الأقل. "
حقائق سريعة: الدين في فيتنام
- فيتنام هي دولة علمانية ، نتيجة لماضيها الشيوعي ، لكن الكونفوشيوسية والمسيحية والبوذية والهندوسية والإسلام والدين الشعبي كلها حاضرة.
- الدين الشعبي الفيتنامي هو مزيج من الديانات العالمية والأديان الأصلية ، لكنه يركز في الغالب على تقديس رموز الألوهية.
- كان للكونفوشيوسية من الصين تأثير مؤثر على الهيكل الاجتماعي السياسي لفيتنام التاريخية وممارسة الدين الشعبي.
غالبية الفيتناميين ليسوا منتمين دينيا ، وهذا يعني أنهم لا يمارسون علنا أو باستمرار الإيمان بالله المفرد أو السلطة العليا. ومع ذلك ، فإن الشعب الفيتنامي لديه شعور قوي بالاحترام والتبجيل للأسلاف والأرواح ، حيث يرتبط ما يقرب من نصف السكان بالدين الشعبي الفيتنامي.
يُعتبر داو ماو ، الدين الشعبي الفيتنامي المتميز ، أقدم الديانات في البلاد ، لكن الكونفوشيوسية والبوذية والطاوية جاءت إلى فيتنام عبر الصين في وقت مبكر إلى حد ما في السجل التاريخي. على الرغم من استعمار فرنسا من قبل فرنسا ، إلا أن البرتغاليين في القرن السادس عشر هم الذين جلبوا المسيحية - على وجه التحديد ، الكاثوليكية الرومانية - إلى فيتنام.
الهندوسية والإسلام موجودة في البلاد ، على الرغم من أنها تمارس فقط داخل مجتمعات صغيرة من الأقليات العرقية. فيتنام هي موطن لعدة فروع فريدة من الدين ، بما في ذلك تساو داي ، وهو نوع من التوحيد اللاعنفي في القرن العشرين.
لسهولة الفهم ، يستخدم هذا المقال مصطلح "فيتنام" للإشارة إلى المنطقة الجغرافية التي كانت تاريخياً موطنًا لكثير من الأمم والحضارات.
الفيتنامية الشعبية الدين
تم بناء معبد Bich Dong Pagoda هذا لتكريم بوذا وماو ثونغ نجان ، إلهة الغابة. sergwsq / صور غيتي يرتبط أكثر من 45 ٪ من سكان فيتنام بالدين الشعبي الفيتنامي التقليدي ، على الرغم من أن الأديان الشعبية الحقيقية ، تؤثر الجمعية على التجارب الروحية اليومية بدلاً من العقيدة الليتورجية.
يعود تاريخ الدين الشعبي الفيتنامي إلى عصور ما قبل التاريخ البشري ، رغم أنه نتيجة لآلاف السنين من سيطرة الصين على فيتنام ، ترتبط جوانب المعتقدات التقليدية ارتباطًا وثيقًا بالكونفوشيوسية.
تختلف عناصر الدين الشعبي الفيتنامي باختلاف المنطقة ، ولكن عادة ما تشمل التقديس للآلهة الطبيعية والأرواح السلفية والعلاقات الاجتماعية والسياسية والشخصية الهرمية لغرض الحفاظ على الانسجام. هناك أيضًا تركيز قوي على التقاليد والطقوس ، ومع ذلك ، مثل معظم الأديان الشعبية ، لا يوجد عقيدة أو نص مقدس فريد.
يتميز الدين الشعبي في فيتنام بجوانب من المسيحية والبوذية والشنتوية ، خاصة في تبجيل الكائنات السماوية والآلهة والإلهة وروح الأسلاف والأبطال الثقافي الأسطوري والأباطرة والزعماء السياسيين وحتى آلهة الممالك المحيطة بها ، مثل إمبراطورية الخمير كمبوديا والشام فيما أصبح جنوب فيتنام.
النقطة المحورية في الدين الشعبي الفيتنامي هي مراقبة واحترام الألوهية ، مع التركيز القليل على أصول الإلهية. تتم ممارسة الدين الشعبي عادة في المعابد حيث يتم تكريس الآلهة.
تم تدمير العديد من هذه المعابد ، وخاصة في شمال فيتنام في منتصف القرن العشرين ، بين نهاية فترة الأسرة الحاكمة في عام 1945 وأوائل الثمانينيات. نشر انتشار الشيوعية في فيتنام أيضًا مشاعر معادية للأديان أدت إلى تفكيك المعتقدات الدينية في فيتنام ، ثم التدمير المادي للمعابد والمؤسسات الدينية. كما ألحقت حرب فيتنام أضرارًا بالغة بالمعابد والهياكل الدينية الباقية.
أشعلت نهاية حرب فيتنام إحياء للدين الشعبي الفيتنامي في محاولة لاستعادة الفخر القومي والهوية الموحدة.
داو ماو
واحدة من أقدم الديانات الشعبية المعترف بها في فيتنام ، داو ماو ، هي العبادة ذات الأصل العرقي "إلهة الأم". المعروفة باسم ماو ، يمكن تجسيد الإلهة الأم ككيان فردي ، على شكل أم الأرض ، على سبيل المثال ، أو العديد من الآلهة التي ترتبط أيضًا بالشفاء والخصوبة. يمكن إرجاع عبادة آلهة الإناث في فيتنام إلى ما قبل التاريخ.
حظرت الحكومة الشيوعية في فيتنام العديد من ممارسات داو ماو ، وظلت الممارسات غير قانونية حتى نهاية القرن العشرين.
الكونفوشيوسية والأثر الصيني
يعود تاريخ الصين وفيتنام تاريخياً إلى العالم القديم ، وكانت تربطهما علاقات وثيقة وإن كانت نادرة السلام. مارست الصين قوتها الإمبريالية على فيتنام لمدة ألف عام قبل أن تحارب فيتنام من أجل الصين وحصلت عليها في عام 939 بعد الميلاد. على الرغم من أن حركة الاستقلال هذه جاءت في وقت مبكر نسبيًا في السجل التاريخي ، إلا أن الصين كانت في فيتنام طويلة بما يكفي للتبادل الثقافي ، خاصةً الكونفوشيوسية. القيم.
معبد الأدب (فان ميو) هانوي. Degist / غيتي صور على عكس جيرانها البوذيين في جنوب شرق آسيا ، فإن النظام الاجتماعي السياسي لفيتنام يشبه الهرم ، مع الإمبراطور في القمة ، مثل الصين. في حين أن الامبراطور في الصين كان يعتبر إلهيا ، كان إمبراطور فيتنام ، على الأكثر ، بمثابة اتصال بين العالم الطبيعي والعالم الخارق.
كانت مساهمة الصين الأكثر نفوذاً في فيتنام هي التسلسل الهرمي الاجتماعي والسياسي عالي التنظيم الناشئ عن الكونفوشيوسية. تم الحفاظ على الوئام الاجتماعي من خلال الالتزام الصارم بالعلاقات الموصوفة ، وكانت الحراك التصاعدي والمزايا السياسية ممكنة من خلال التحصيل الدراسي الجاد والعمل الجاد ، على الرغم من أن هذا ينطبق عمليًا في الغالب على النخبة ونادراً على الطبقة الدنيا.
يؤدي الانقسام الذي دام قرون بين الطبقات العليا والدنيا لفيتنام في النهاية إلى الأزمة في منتصف إلى أواخر القرن العشرين. ومع ذلك ، فإن العمل المرهق بدنيا لزراعة الأرز بنى روابط قوية بين الفلاحين التي كانت تغذيها أيضًا القيم الكونفوشيوسية.
الدين المسيحي
رغم أن الدولة تحافظ على علمانياتها ، إلا أن حوالي 6.2 مليون فيتنامي ، أي حوالي 7٪ ، يُعرفون بأنهم كاثوليك ، و 1.4 مليون شخص ، أو أقل بقليل من 2٪ ، يُعرفون بالبروتستانت.
يشارك الحجاج والسكان المحليون في موكب الطفل يسوع بقيادة الأسقف جوزيف نغوين نانغ خلال قداس عيد الميلاد المجيد في موقع كاتدرائية فات دايم في 24 ديسمبر 2018 في منطقة كيم سون بمقاطعة نينه بينه ، فيتنام. لينه فام / غيتي إيماجز كأول مجموعة من الأوروبيين الذين وصلوا إلى جنوب شرق آسيا بحثًا عن التوابل ، أحضر البرتغاليون معهم الكاثوليكية الرومانية ورغبة في تحويل السكان الأصليين. بحلول القرن الثامن عشر ، غزا الفرنسيون فيتنام من الجنوب ، على أمل التسلل والسيطرة على طرق التجارة بين فيتنام والصين.
ومع ذلك ، لم يدرك الفرنسيون أن القرب الجغرافي للصين لا يضمن طرق التجارة القائمة بين البلدين. في الواقع ، حافظت فيتنام على تورط الصينيين على مر العصور.
ومع ذلك ، فقد حافظ الفرنسيون على مستعمرة في فيتنام ، حتى مع وجود فرصة تجارية محدودة مع الصين ، وحاولوا ، مع بعض النجاح ، إصلاح المعتقدات والممارسات التقليدية الفيتنامية مع الثقافة الفرنسية. ومع ذلك ، لم يكن الاستعمار الفرنسي قادراً على القضاء على اللغات والمعتقدات الأصلية.
من المهم أن نلاحظ أن الوضع الإلهي ، القديسين الممنوح للعديد من الأبطال الفيتناميين الأسطوريين يشمل كلا من جان دارك وفيكتور هوغو ، وهو مؤشر على أن الثقافة الفرنسية أثرت على جانب ثانوي على الأقل من الدين الشعبي في فيتنام.
البوذية
أكثر من 12.2 ٪ من الشعب الفيتنامي يرتبط البوذية في فيتنام الحديثة. كما هو الحال في معظم دول جنوب شرق آسيا ، وصلت عبر طرق التجارة بين الصين والهند. غيرت التقاليد الكونفوشيوسية القوية التي خلقت النظام الاجتماعي السياسي الفيتنامي الأشكال التي كانت البوذية مفهومة ومتمرسة في فيتنام.
بانوراما Buu Long Pagoda في مدينة هو تشي منه. معبد بوذي جميل مخبأة في مدينة هوشي منه ، فيتنام. مونجكول تشويونج / غيتي إيماجز في حين تميل البوذية إلى الفوضى في البلدان المحيطة بها ، وفقًا للسجل التاريخي الصيني ، ركز الفيتناميون على ممارسة الطقوس والطقوس كشكل من أشكال الروحانية للحفاظ على النظام المنهجي.
طائفة كاو داي
اعتُمد المعتقدات التوحيدية نسبيًا جديدًا ، وقد تم تأسيس Caodaism في جنوب فيتنام عام 1926 م.
Caodaists نباتي أو نباتي ، ويمارسون اللاعنف. مثل المؤسسات الدينية الأخرى خلال الأربعينات والخمسينات والستينات من القرن الماضي ، استولت الدولة على المعابد الكاوية وتحولت إلى مصانع. يعتبر أقل من 1 ٪ من الفيتناميين المعاصرين كايوديست.
مجموعة من الناس يصلون في دير ، Cao Dai Monastery - Cao Dai Holy See Temple -Tay Ninh ، فيتنام. فام لو هوونغ سون / غيتي إيماجز الهندوسية
مثل البوذية ، دخلت الهندوسية فيتنام عبر طرق التجارة ، وتحديداً من الهند. ازدهرت الهندوسية في مملكة تشامبا الواقعة في جنوب فيتنام. بدأت مملكة تشامبا في الانكماش في وقت مبكر من القرن الثاني عشر ، على الرغم من أنه لم يتم ضمها رسميًا إلى فيتنام حتى القرن التاسع عشر.
لا يزال سكان شام عرقيا يعيشون في أجزاء من جنوب فيتنام ، وهم يشكلون غالبية الفيتنامية التي تمارس الهندوسية ، على الرغم من أن هذا العدد أقل من 1 ٪.
مصادر
- بيليفيلد ، هاينر. بيان صحفي حول زيارة المقرر الخاص المعني بحرية الدين أو المعتقد إلى جمهورية فييت نام الاشتراكية. جنيف ، سويسرا: مكتب المفوض السامي لحقوق الإنسان ، 2014.
- مكتب الديمقراطية وحقوق الإنسان والعمل. 2018 تقرير عن الحرية الدينية الدولية: فيتنام. واشنطن العاصمة: وزارة الخارجية الأمريكية ، 2019.
- فريد ، الشيخ. aCaodaism: A Syncretistic Religion of Vietnam. The CDR Journal ، vol. 1 ، لا. 1 ، يونيو 2006 ، الصفحات 53-57.
- هوى تام ، هو تاي. in الدين في فيتنام. جمعية آسيا ، أغسطس 2008.
- كيث ، تشارلز. فيتنام الكاثوليكية: كنيسة من الإمبراطورية إلى الأمة . مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 2012.
- أوزبورن ، ميلتون إي. جنوب شرق آسيا: تاريخ تمهيدي . الطبعة الحادية عشرة ، ألين آند أونوين ، 2013.
- مركز بيو للأبحاث. الديانات الشعبية. واشنطن العاصمة: مركز بيو للأبحاث ، 2012.
- سومرز هايدهيز ، ماري. جنوب شرق آسيا: تاريخ موجز. التايمز وهدسون ، 2000.
- كتاب حقائق العالم: فيتنام. وكالة الاستخبارات المركزية ، وكالة الاستخبارات المركزية ، 1 فبراير 2018.
