Eihei Dogen (1200-1253) ، الذي يُطلق عليه أيضًا Dogen Kigen أو Dogen Zenji ، كان راهبًا بوذيًا يابانيًا أسس سوتو زين في اليابان. وهو معروف أيضًا بمجموع كتاباته المسماة Shobogenzo ، وهي تحفة من الأدب الديني في العالم.
ولد دوجن في كيوتو في عائلة أرستقراطية. وقيل إنه كان معجلاً تعلم القراءة اليابانية والصينية الكلاسيكية في الوقت الذي كان في الرابعة من عمره. توفي والديه أثناء ولادته كان صغيرًا. وفاة والدته ، عندما كان عمره 7 أو 8 سنوات ، أثرت عليه بعمق شديد ، مما جعله يدرك عدم ثبات الحياة.
التعليم البوذي المبكر
تم الاستيلاء على الصبي اليتيم من قبل عمه الذي كان مستشار قوي ، ومكانة عالية لإمبراطور اليابان. رأى عمه أن الشاب دوجن تلقى تعليماً جيداً ، والذي تضمن دراسة النصوص البوذية المهمة. قرأ دوجن كتاب Abhidharma-kosa المؤلف من ثمانية مجلدات ، وهو عمل متطور للفلسفة البوذية عندما كان في التاسعة.
عندما كان عمره 12 أو 13 عامًا ، غادر دوجن منزل العم ، وذهب إلى المعبد إنرياكوجي ، على جبل هيي ، حيث كان عمًا آخر يخدم ككاهن. رتب هذا العم لدوجان لدخول Enryakuji ، مجمع المعبد الهائل في مدرسة Tendai. انغمس الصبي في التأمل والدراسة في تنداي ، وتم تعيينه كراهب في الرابعة عشرة من عمره.
السؤال الكبير
خلال سنوات المراهقة في دوجن في جبل هيي ، بدأ سؤال في التأثير عليه. أخبره أساتذته أن جميع البشر قد وهبوا طبيعة بوذا. هذا هو الحال ، لماذا كان من الضروري ممارسة والسعي إلى التنوير؟
لم يقدم له أساتذته إجابة ترضيه. أخيرًا ، اقترح أحدهم البحث عن معلم من مدرسة للبوذية كان جديدًا في اليابان - Zen.
قبل سنوات ، غادر Eisai (1141-1215) ، راهب آخر من Enryakuji ، جبل Hiei للدراسة في الصين. عاد إلى اليابان كمدرس للينجي ، أو لين تشي ، مدرسة تشان البوذية ، والتي سوف يطلق عليها في اليابان Rinzai Zen. من المحتمل أنه بحلول الوقت الذي وصل فيه دوجن ، البالغ من العمر 18 عامًا ، إلى معبد كينين جي في إيساي في كيوتو ، كان إيساي قد مات بالفعل ، وكان المعبد برئاسة وريث دارما في إيساي.
يسافر إلى الصين
سافر دوجن ومعلمه Myozen إلى الصين في عام 1223. في الصين ، ذهب دوجن بطريقته الخاصة ، حيث سافر إلى عدد من أديرة تشان. ثم في عام 1224 ، وجد مدرسًا يدعى تيانتونج روجينج عاش في ما يعرف الآن بمقاطعة تشجيانغ الساحلية الشرقية. كان روجينغ أستاذًا في مدرسة تشان تدعى Caodong (أو تساو تونغ) في الصين ، والتي ستطلق عليها سوتو زين في اليابان.
في صباح أحد الأيام ، كان دوجن جالسًا مع رهبان آخرين بينما كان روجينج يتغلب على الزندو. فجأة روج روجينغ الراهب بجانب دوجن بسبب نومه. "ممارسة zazen هو التخلي عن الجسد والعقل!" وقال روجينج. "ماذا تتوقع أن تنجز عن طريق التجريف؟" في كلمات "الابتعاد عن الجسد والعقل" ، واجه دوجن إدراكًا عميقًا. في وقت لاحق ، استخدم عبارة "إسقاط الجسد والعقل" بشكل متكرر في تعليمه.
بمرور الوقت ، أدرك روجنج إدراك دوجن من خلال إعطائه رداء المعلم وإعلان رسميًا أن دوجن هو وريث دارما. عاد دوجن إلى اليابان في عام 1227 ، وتوفي روجينج بعد أقل من عام. توفي ميوزن أيضًا أثناء تواجده في الصين ، وهكذا عاد دوجن إلى اليابان برمادته.
ماجستير دوجن في اليابان
عاد دوجن إلى كينين جي وعلم هناك لمدة ثلاث سنوات. ومع ذلك ، بحلول هذا الوقت كان مقاربته للبوذية مختلفًا تمامًا عن عقيدة تنداي التي سيطرت على كيوتو ، ولتجنب الصراع السياسي ، غادر كيوتو إلى معبد مهجور في أوجي. في النهاية ، قام بتأسيس المعبد Kosho-Shorinji في Uji. تجاهل دوجن مرة أخرى العقيدة عن طريق أخذ الطلاب من جميع الطبقات الاجتماعية ومناحي الحياة ، بما في ذلك النساء.
ولكن مع نمو سمعة دوجن ، ازداد النقد الموجه ضده. في عام 1243 ، قبل عرض الأرض من طالب أرستقراطي عادي ، اللورد يوشيشيجي هاتانو. كانت الأرض في مقاطعة إيتشيزن النائية على بحر اليابان ، وهنا أنشأ دوجن إيهيجي ، وهو اليوم أحد المعابد الرئيسية لسوتو زن في اليابان.
مرض دوجن في عام 1252. وسمى دارما وريثه كون إجو أبوت أيهيجي وسافر إلى كيوتو طلبًا للمساعدة في مرضه. توفي في كيوتو في 1253.
زن دوجن
تركنا دوجن مجموعة كبيرة من الكتابة احتفلت بجمالها ودقتها. غالبًا ما يعود إلى سؤاله الأصلي - إذا وهب جميع البشر مع طبيعة بوذا ، فما الهدف من الممارسة والتنوير؟ لقد كان اختراق هذا السؤال بالكامل يمثل تحديا لطلاب سوتو زن منذ ذلك الحين. ببساطة شديدة ، أكد دوجن أن الممارسة "لا تجعل" بوذا ، أو تحول البشر إلى بوذا. بدلاً من ذلك ، الممارسة هي تعبير أو مظهر من مظاهر طبيعتنا المستنيرة. الممارسة هي نشاط التنوير. يقول معلم زن جوشو بات فيلان ،
"لذلك ، نحن لسنا نحن الذين نمارس هذه الممارسة ، لكن بوذا نحن بالفعل الذين نمارسها. ولهذا السبب ، فإن الإدراك هو ممارسة الجهد غير المزدوج ، وليس نتيجة أو تراكم بعض الممارسات السابقة. دوجن قال: "الإدراك ، لا عام ولا خاص ، هو جهد بلا رغبة".
