ينص التعديل الثاني لدستور الولايات المتحدة على ما يلي: "لا يجوز انتهاك ميليشيا منظمة تنظيماً جيداً ، ضرورية لأمن الدولة الحرة ، وحق الشعب في الاحتفاظ بالأسلحة وحملها".
ولكن في ضوء عمليات إطلاق النار الجماعية التي وقعت مؤخراً ، فإن حق الشعب في الاحتفاظ بالأسلحة وحمله يتعرض لنيران كثيفة ونقاش حاد.
يبدو أن العديد من استطلاعات الرأي الأخيرة تشير إلى أن معظم الأميركيين يفضلون قوانين الأسلحة الأكثر صرامة. ومن الغريب أنه في الوقت نفسه ، ارتفعت عمليات التحقق من الخلفية الوطنية لمبيعات الأسلحة النارية بالتجزئة (التي يتم تنفيذها في كل مرة يشتري فيها شخص ما السلاح من متجر للأسلحة النارية) إلى مستويات جديدة. تقوم مبيعات الذخيرة أيضًا بتسجيل أرقام قياسية ، حيث تشير الولايات إلى زيادات هائلة في عدد تراخيص الحمل الخفي التي يتم إصدارها. على الرغم من الرغبة الواضحة في السيطرة على الأسلحة ، فإن صناعة الأسلحة النارية تزدهر.
فما هي مخاوف المسيحيين في هذا النقاش حول قوانين الأسلحة الأكثر صرامة؟ هل يقول الكتاب المقدس أي شيء عن الحق في حمل السلاح؟
هو الدفاع عن النفس الكتاب المقدس؟
وفقًا للزعيم المحافظ ومؤسس وولدرز ديفيد بارتون ، فإن القصد الأصلي للآباء المؤسسين عند كتابة التعديل الثاني هو ضمان للمواطنين "الحق التوراتي في الدفاع عن النفس".
كتب ريتشارد هنري لي (1732-1794) ، أحد الموقعين على إعلان الاستقلال الذي ساعد في صياغة التعديل الثاني في المؤتمر الأول ، "... للحفاظ على الحرية ، من الضروري أن يكون الجسم بأكمله دائمًا امتلك السلاح ، وتعلم على حد سواء ، وخاصة عند الشباب ، وكيفية استخدامها ... "
كما يعترف العديد من الآباء المؤسسين ، يعتقد بارتون أن "الهدف النهائي للتعديل الثاني هو التأكد من أنك تستطيع أن تدافع عن نفسك ضد أي نوع من القوة غير القانونية التي تأتي ضدك ، سواء كان ذلك من أحد الجيران ، سواء كان ذلك من أحد الجيران من الخارج أو ما إذا كان ذلك من حكومتك ".
من الواضح أن الكتاب المقدس لا يتناول بالتحديد مسألة التحكم في الأسلحة ، لأن الأسلحة النارية ، كما نستخدمها اليوم ، لم تصنع في العصور القديمة. لكن روايات الحرب واستخدام الأسلحة ، مثل السيوف والرماح والأقواس والسهام والسهام والرافعات كانت موثقة جيدًا في صفحات الكتاب المقدس.
عندما بدأت في البحث عن وجهات نظر الكتاب المقدس حول الحق في حمل السلاح ، قررت التحدث مع مايك ويلسباخ ، مدير الأمن في كنيستي. Wilsbach هو محارب قديم متقاعد يدرس أيضًا صفوف الدفاع الشخصي. وقال فيلسباخ: "بالنسبة لي ، لا يمكن أن يكون الإنجيل أكثر وضوحًا على اليمين ، بل من واجبنا ، لأننا نؤمن بالدفاع عن النفس".
ذكرني أنه في العهد القديم "كان من المتوقع أن يمتلك الإسرائيليون أسلحتهم الشخصية. سيتم استدعاء كل رجل إلى السلاح عندما تواجه الأمة عدوًا. لم يرسلوا المارينز. دافع الناس عن أنفسهم".
نرى هذا بوضوح في مقاطع مثل 1 صموئيل 25:13:
فقال داود لرجاله: "كل رجل يصر على سيفه!" وكل رجل منهم مربوط على سيفه. ديفيد مربوط أيضا على سيفه. وصعد نحو أربعمائة رجل بعد داود ، بينما بقي مائتان مع الأمتعة. (ESV)
لذلك ، كان لكل رجل سيف جاهز للتحصين واستخدامه عند الحاجة.
وفي مزمور 144: 1 ، كتب ديفيد: "مبارك الرب ، صخرتي ، التي تدرب يدي للحرب ، وأصابعي للمعركة ..."
إلى جانب أدوات الحرب ، استخدمت الأسلحة في الكتاب المقدس لغرض الدفاع عن النفس. في أي مكان في الكتاب المقدس هذا ممنوع.
في العهد القديم ، نجد مثال الله الذي يعاقب على الدفاع عن النفس:
"إذا تم القبض على لص في عملية اقتحام منزل وتعرض للضرب وقتل في هذه العملية ، فإن الشخص الذي قتل اللص ليس مذنبا بالقتل". (خروج 22: 2 ، NLT)
في العهد الجديد ، وافق يسوع على استخدام الأسلحة للدفاع عن النفس. بينما كان يلقي خطاب الوداع للتلاميذ قبل الذهاب إلى الصليب ، فقد أمر الرسل بشراء الأسلحة الجانبية لحملهم على حماية أنفسهم. كان يعدهم للمعارضة الشديدة والاضطهاد الذي سيواجهونه في المهام المستقبلية:
وقال لهم: "عندما أرسلتك بدون حقيبة نقود أو حقيبة ظهر أو صنادل ، هل كنت تفتقر إلى أي شيء؟" قالوا ، "لا شيء". قال لهم ، "لكن الآن دع الشخص الذي لديه حقيبة نقود يأخذها ، وكذلك حقيبة ظهر. واسمحوا لمن ليس له سيف يبيع عباءة وشراء واحدة. لأنني أخبرك أن هذا الكتاب المقدس يجب أن يتحقق بي : "وكان مع ترقيم المخالفين". لأنه مكتوب عني وفاء ". فقالوا: "انظر يا رب ، هنا سيفان". فقال لهم: هذا يكفي. (لوقا 22: 35-38 ، ESV)
بالمقابل ، عندما استولى الجنود على يسوع عند اعتقاله ، حذر ربنا بيتر (في متى 26: 52-54 ويوحنا 18:11) من وضع سيفه: "لأن كل من يأخذ السيف سوف يهلك بالسيف".
يعتقد بعض العلماء أن هذا التصريح كان بمثابة دعوة إلى السلام المسيحي ، بينما يفهم آخرون أنه يعني ببساطة أن "العنف يولد المزيد من العنف".
صانعي سلام أم دعاة سلام؟
تم تقديمه في الإصدار القياسي باللغة الإنجليزية ، وطلب من بطرس أن "يعيد سيفك إلى مكانه". أوضح ويلسباخ ، "سيكون هذا المكان إلى جانبه. لم يقل يسوع ،" ارمه بعيدًا ". بعد كل شيء ، كان قد أمر التلاميذ بتسليح أنفسهم ، والسبب ... كان واضحًا لحماية حياة التلاميذ ، وليس حياة ابن الله ، وكان يسوع يقول "بطرس ، ليس هذا هو الوقت المناسب للقتال ".
من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن بيتر حمل سيفه علانية ، وهو سلاح مماثل لنوع الجنود الرومان الذين استخدموا في ذلك الوقت. عرف يسوع أن بطرس كان يحمل سيفًا. سمح بذلك ، لكن سمح له باستخدامه بقوة. الأهم من ذلك ، أن يسوع لم يريد من بطرس أن يقاوم إرادة الله الآب التي لا مفر منها ، والتي عرف مخلصنا أنها ستتحقق من خلال اعتقاله وموته النهائي على الصليب.
من الواضح تمامًا أن المسيحيين مدعوون إلى أن يكونوا صانعي سلام (متى 5: 9) ، وأن يديروا الخد الآخر (متى 5: 38-40). وبالتالي ، فإن أي عنف عدواني أو هجومي لم يكن هو الغرض الذي أمرهم يسوع من أجله بحمل سلاح قبل ذلك بساعات.
الحياة والموت ، الخير والشر
السيف ، كما هو الحال مع المسدس أو أي سلاح ناري ، في حد ذاته ليس عدوانيًا أو عنيفًا. إنه ببساطة كائن ؛ يمكن استخدامه إما للخير أو للشر. يمكن استخدام أي سلاح في يد شخص ما عازم على الشر لأغراض عنيفة أو شريرة. في الواقع ، لا يلزم وجود سلاح للعنف. لا يخبرنا الكتاب المقدس عن نوع السلاح الذي استخدمه القاتل الأول ، قايين ، لقتل شقيقه هابيل في سفر التكوين 4. كان قابيل كان يمكن أن يستخدم حجرًا أو نادًا أو سيفًا أو حتى يديه العاريتين. لم يتم ذكر سلاح في الحساب.
يمكن استخدام الأسلحة الموجودة في أيدي المواطنين المحبين للسلام والمحترمين للسلام لأغراض جيدة مثل الصيد والرياضة الترفيهية والتنافسية وحفظ السلام. إلى جانب الدفاع عن النفس ، فإن أي شخص مدرب جيدًا ومستعد لاستخدام سلاح ناري يمكنه فعلًا ردع الجريمة واستخدام السلاح لحماية أرواح الأبرياء ومنع الجناة العنيفين من النجاح في جرائمهم.
في مناظرة الحياة والموت: القضايا الأخلاقية في عصرنا ، كتب كبار المدافعين المسيحيين جيمس بورتر مورلاند ونورمان ل.
"السماح بقتل شخص ما عندما يكون من الممكن منعه أمر خاطئ أخلاقياً. إن السماح بالاغتصاب عندما يمكن أن يعوقه هو أمر شرير. إن مشاهدة فعل القسوة على الأطفال دون محاولة التدخل أمر لا يمكن تبريره أخلاقياً. باختصار ، لا تقاوم الشر هو شر الإغفال ، وشر الإغفال يمكن أن يكون شريرًا مثل شر ارتكاب أي شخص يرفض حماية زوجته وأطفاله من متسلل عنيف يخذلهم أخلاقيا. "
الآن ، دعنا نرجع إلى خروج 22: 2 ، لكن اقرأ المزيد قليلاً من خلال الآية 3:
"إذا تم القبض على لص في عملية اقتحام منزل وتعرض للضرب والقتل في هذه العملية ، فإن الشخص الذي قتل اللص ليس مذنباً بالقتل. ولكن إذا حدث في وضح النهار ، فإن الشخص الذي قتل اللص مذنب القتل ... " (NLT)
لماذا يعتبر القتل إذا قتل اللص خلال اقتحام النهار؟
أجاب القس توم تيل ، راعٍ مشارك مكلف بالإشراف على أفراد الأمن في كنيستي ، على هذا السؤال لي: "في هذه الفقرة ، ذكر الله أنه من الجيد أن تحمي نفسك وعائلتك. في الظلام ، من المستحيل رؤية ومعرفة على وجه اليقين ، ما الذي يصل إليه شخص ما ؛ سواء كان المتطفل قد سرق ، أو ألحق الأذى ، أو القتل ، لم يكن معروفًا في ذلك الوقت. في ضوء النهار ، تكون الأمور أكثر وضوحًا. يمكننا أن نرى ما إذا كان سارقًا قد حان لمجرد تمرير رغيف من الخبز من خلال نافذة مفتوحة ، أو إذا كان الدخيل قد جاء بنوايا أكثر عنفًا ، فالله لا يُبذل أي جهد خاص لقتل شخص ما بسبب السرقة ، فهذا سيكون جريمة قتل ".
الدفاع ، وليس الهجوم
الكتاب المقدس ، كما نعلم ، لا يشجع الانتقام (رومية 12: 17-19) أو اليقظة ، ولكنه يسمح للمؤمنين بالمشاركة في الدفاع عن النفس ، ومقاومة الشر ، والدفاع عن الأشخاص الأعزل.
بعبارة ويلسباخ هكذا: "أعتقد أن عليّ مسؤولية الدفاع عن نفسي وعائلتي ومنزلي. لكل آية استعملتها كحالة للدفاع ، هناك آيات تعلم السلام والوئام. أتفق مع هؤلاء آيات ، ومع ذلك ، عندما لا يوجد بديل آخر ، أعتقد أنني مكلف بمسؤولية الدفاع ".
يوجد أساس آخر واضح لهذه الفكرة في كتاب نحميا. عندما عاد اليهود المنفيون إلى إسرائيل لإعادة بناء جدران الهيكل ، كتب زعيمهم نحميا:
من ذلك اليوم فصاعدا ، قام نصف رجالي بالعمل ، بينما تم تجهيز النصف الآخر بالرماح والدروع والأقواس والدروع. وضع الضباط أنفسهم وراء كل أهل يهوذا الذين كانوا يبنون الجدار. أولئك الذين حملوا المواد قاموا بعملهم بيد واحدة وحملوا سلاحاً في اليد الأخرى ، وارتدى كل من البنائين سيفه إلى جانبه أثناء عمله. (نحميا 4: 16-18 ، NIV)
الأسلحة ، يمكننا أن نستنتج ، ليست هي المشكلة. لا يمنع الكتاب المقدس المسيحيين من حمل السلاح. لكن الحكمة والحذر لهما أهمية قصوى إذا اختار المرء حمل سلاح فتاك. يجب أن يكون أي شخص يمتلك ويحمل سلاحًا ناريًا مدرَّبًا تدريباً صحيحاً وأن يعرف ويتبع بعناية جميع قواعد وقوانين السلامة المتعلقة بهذه المسؤولية.
في نهاية المطاف ، فإن قرار حمل السلاح هو اختيار شخصي تحدده قناعاته. كمؤمن ، لن يتم استخدام القوة المميتة إلا كملاذ أخير ، عندما لا يتوفر خيار آخر ، لمنع ارتكاب الشر وحماية حياة الإنسان.
