في خطبته الأولى بعد تنويره ، قدم بوذا تعاليم تسمى الحقائق الأربعة النبيلة. يقال إن الحقائق الأربعة تحتوي على دارما بأكملها لأن كل تعاليم بوذا مرتبطة بالحقائق.
تشرح The First Noble Truth كلمة dukkha ، وهي كلمة بالي / السنسكريتية التي تُترجم غالبًا على أنها "معاناة" ، ولكن يمكن ترجمتها أيضًا "مرهقة" أو "غير مرضية". قال بوذا إن الحياة في دخا.
ولكن لماذا هي كذلك؟ الحقيقة الثانية النبيلة تشرح أصول الدخا ( dukkha samudaya ). غالباً ما يتم تلخيص الحقيقة الثانية على أنها "سبب الدخا بسبب الرغبة" ، ولكن هناك ما هو أكثر من ذلك.
حنين
في تعاليمه الأولى عن الحقائق الأربعة النبيلة ، قال بوذا ،
"وهذا ، والرهبان هي الحقيقة النبيلة لأصل dukkha: إنه الرغبة التي تجعل لمزيد من أن تصبح - يرافقه العاطفة والبهجة ، والاستمتاع الآن وهنا الآن - شغف من أجل المتعة الحسية ، شغف لتصبح ، شغف ل غير أن تصبح ".
كلمة بالي تعني "حنين" هي كلمة tanha ، والتي تعني حرفيًا "العطش". من المهم أن نفهم أن الشغف ليس هو السبب الوحيد لصعوبات الحياة. انها فقط السبب الأكثر وضوحا ، والأعراض الأكثر وضوحا. هناك عوامل أخرى تخلق الرغبة وتغذيها ، ومن المهم أن نفهمها أيضًا.
أنواع كثيرة من الرغبة
في خطبته الأولى ، وصف بوذا ثلاثة أنواع من التانها - شغف من أجل المتعة الحسية ، شغف بأن يصبح ، شغفًا بعدم التزاوج . دعنا ننظر إلى هذه.
الرغبة الحسية ( كاما تانها ) من السهل اكتشافها . نعلم جميعًا كيف سيكون الرغبة في تناول فراي فرنسية واحدة تلو الأخرى لأننا نتوق إلى الذوق ، ليس لأننا جائعون. مثال على الرغبة في أن تصبح ( bhava tanha ) هو الرغبة في أن تكون مشهورة أو قوية. الرغبة في عدم التواجد ( vibhava tanha ) هي الرغبة في التخلص من شيء ما. قد يكون شغفًا بالإبادة أو شيئًا أكثر دنيوية ، مثل الرغبة في التخلص من الثآليل على أنف الشخص.
تتعلق هذه الأنواع الثلاثة من شغف أنواع الرغبة المذكورة في السوترا الأخرى. على سبيل المثال ، الكلمة الخاصة بجشع "السموم الثلاثة" هي كلمة lobha ، وهي رغبة في شيء نعتقد أنه سيشعرنا بالرضا ، مثل الملابس الجميلة أو السيارة الجديدة. الرغبة الحسية كعائق أمام الممارسة هي kamacchanda (Pali) أو Abhidya (السنسكريتية). كل هذه الأنواع من الرغبة أو الجشع مرتبطة بالتانها.
استيعاب والتشبث
قد تكون الأشياء التي نتوق إليها ليست أشياء ضارة. قد نتوق إلى أن نصبح محسنين أو راهبًا أو طبيبًا. إنها الشغف الذي يكمن في المشكلة ، وليس الشغف.
هذا التمييز مهم جدا. الحقيقة الثانية لا تخبرنا أن علينا التخلي عن ما نحب ونستمتع به في الحياة. بدلاً من ذلك ، تطلب منا الحقيقة الثانية أن ننظر بشكل أعمق إلى طبيعة الشغف وكيفية ارتباطنا بالأشياء التي نحبها ونستمتع بها.
هنا يجب أن ننظر إلى طبيعة التشبث أو التعلق. من أجل أن يكون هناك التشبث ، تحتاج إلى شيئين - clinger ، وشيء للتشبث به. بمعنى آخر ، يتطلب التشبث مرجعًا ذاتيًا ، ويتطلب رؤية كائن التشبث منفصلاً عن نفسه.
علّم بوذا أن رؤية العالم بهذه الطريقة - بصفتي "أنا" هنا و "كل شيء آخر" هناك - هو وهم. علاوة على ذلك ، فإن هذا الوهم ، هذا المنظور المتمركز حول الذات ، يسبب حنيننا الذي لا يشبع. لأننا نعتقد أن هناك "أنا" يجب حمايته وترقيته وتنغميسه ، وهو ما نتوق إليه. وإلى جانب الشغف ، تأتي الغيرة والكراهية والخوف والنبضات الأخرى التي تسبب لنا في إلحاق الأذى بالآخرين وأنفسنا.
لا يمكننا أن نتوقف عن شغفنا. طالما أننا نرى أنفسنا منفصلين عن كل شيء آخر ، فإن الرغبة سوف تستمر.
كارما وسامسارا
قال بوذا ، "إنه شغف يجعل المزيد من التطور". دعنا ننظر إلى هذا.
في مركز عجلة الحياة يوجد ديك وثعبان وخنزير يمثلان الجشع والغضب والجهل. في كثير من الأحيان يتم رسم هذه الأشكال مع الخنزير ، الذي يمثل الجهل ، ويقود الشخصيات الأخرى. هذه الأرقام تسبب تحول عجلة samsara - دورة الولادة والموت والولادة. الجهل ، في هذه الحالة ، هو الجهل بالطبيعة الحقيقية للواقع وتصور الذات المستقلة.
ولادة جديدة في البوذية ليست التناسخ لأن معظم الناس يفهمون ذلك. علم بوذا أنه لا توجد روح أو جوهر للذات ينجو من الموت وينتقل إلى جسد جديد. ما هي اذا؟ طريقة واحدة (وليس الطريقة الوحيدة) للتفكير في ولادة جديدة هي التجديد من لحظة إلى أخرى لوهم الذات المنفصلة. إنه الوهم الذي يربطنا بسامسارا.
ترتبط الحقيقة النبيلة الثانية أيضًا بالكرمة ، والتي غالباً ما يساء فهمها مثل النهضة. كلمة الكرمة تعني "العمل التطوعي". عندما تميزت أفعالنا وخطابنا وأفكارنا بالسموم الثلاثة - الجشع والغضب والجهل - ثمرة عملنا التطوعي - الكرمة - ستكون أكثر دوخا - الألم والإجهاد وعدم الرضا.
ماذا تفعل عن حنين
الحقيقة الثانية النبيلة لا تطلب منا أن ننسحب من العالم وننفصل عن كل ما نتمتع به وكل من نحب. للقيام بذلك سيكون مجرد شغف أكثر - أن تصبح أو لا تصبح. بدلاً من ذلك ، تطلب منا أن نستمتع وأن نحب دون التشبث ؛ دون امتلاك ، فهم ، في محاولة للتلاعب.
الحقيقة النبيلة الثانية تطلب منا أن نكون مدركين للحنين ؛ لمراقبة وفهمها. ويدعونا إلى فعل شيء حيال ذلك.
