الذهن هو واحد من أكثر الممارسات الأساسية للبوذية. إنه جزء من مسار ثمانية أضعاف وهو أحد عوامل التنوير السبعة. وانها العصرية حاليا. كثير من الناس الذين ليس لديهم اهتمام خاص في بقية البوذية قد اتخذت التأمل الذهن ، واعتمد بعض علماء النفس تقنيات الذهن كممارسة علاجية.
على الرغم من ارتباطه بالتأمل ، إلا أن بوذا قام بتعليم أتباعه ممارسة اليقظة في كل وقت. الذهن يمكن أن يساعدنا على إدراك الطبيعة الوهمية للأشياء وكسر روابط التشبث الذاتي.
الذهن بالمعنى البوذي يتجاوز مجرد الانتباه إلى الأشياء. إنه وعي خالٍ من الأحكام والمفاهيم والمرجعية الذاتية. الذهن الحقيقي يأخذ الانضباط ، ونصحت بوذا العمل مع أربع مؤسسات لتدريب نفسه على أن تضع في اعتبارها.
الأسس الأربعة هي أطر مرجعية ، وعادة ما يتم تناولها واحدة تلو الأخرى. بهذه الطريقة ، يبدأ الطالب بعقل بسيط في التنفس ويتقدم إلى الذهن بكل شيء. غالبًا ما يتم تعليم هذه الأسس الأربعة في سياق التأمل ، لكن إذا كانت الممارسة اليومية ترتدي ، فذلك يمكن أن ينجح أيضًا.
الذهن من الجسم
الأساس الأول هو الذهن من الجسم. هذا هو الوعي بالجسم كما هو الحال في الجسم شيء مثل التنفس واللحم والعظام. إنه ليس جسدي. إنه ليس شكلاً تقطنه. هناك فقط الجسم.
معظم تمارين الذهن التمهيدي تركز على التنفس. هذا هو التنفس والتنفس. لا يفكر في التنفس أو الخروج بأفكار حول التنفس.
مع زيادة القدرة على الحفاظ على الوعي ، يصبح الممارس على دراية بكامل الجسم. في بعض مدارس البوذية ، قد يتضمن هذا التمرين وعيًا بالشيخوخة والوفيات.
يتم أخذ الوعي الجسم في الحركة. يعد الترديد والطقوس فرصًا لنكون حريصين على الجسد أثناء تحركه ، وبهذه الطريقة ، نقوم بتدريب أنفسنا على التحلي بالاهتمام عندما لا نتأمل أيضًا. في بعض مدارس البوذية ، مارست الراهبات والرهبان فنون القتال كوسيلة لجلب التركيز التأملي إلى الحركة ، ولكن يمكن استخدام العديد من الأنشطة اليومية "كممارسة للجسم".
اليقظه من المشاعر
الأساس الثاني هو تنبيه الذهن للمشاعر ، سواء الأحاسيس الجسدية والعواطف. في التأمل ، يتعلم المرء مجرد ملاحظة العواطف والأحاسيس تأتي وتذهب ، دون أحكام ودون تحديدها. بمعنى آخر ، ليست مشاعر "مشاعري" ، والمشاعر لا تحدد من أنت. هناك مشاعر فقط.
في بعض الأحيان يمكن أن يكون هذا غير مريح. ما يمكن أن يحدث قد يفاجئنا. البشر لديهم قدرة مذهلة على تجاهل مخاوفنا وغضبنا وحتى الألم ، في بعض الأحيان. لكن تجاهل الأحاسيس التي لا نحبها أمر غير صحي. بينما نتعلم مراقبة مشاعرنا والاعتراف بها تمامًا ، نرى أيضًا كيف تتبدد المشاعر.
الذهن من العقل
الأساس الثالث هو الذهن العقل أو الوعي. يسمى "العقل" في هذا الأساس سيتا. هذا يختلف عن العقل الذي يفكر في الأفكار أو يصدر الأحكام. تشيتا أشبه الوعي أو الوعي.
يتم ترجمة Citta في بعض الأحيان "قلب العقل" ، لأنه يحتوي على جودة الانفعالية. إنه وعي أو وعي لا يتكون من أفكار. ومع ذلك ، ليس هو الوعي الخالص الذي هو اسكندها الخامس.
طريقة أخرى للتفكير في هذا الأساس هي "تنبيه الذهن للحالات الذهنية". مثل الأحاسيس أو العواطف ، حالاتنا الذهنية تأتي وتذهب. في بعض الأحيان نحن نعسان ؛ أحيانا نحن قلقون. نتعلم أن نلاحظ حالاتنا العقلية بهدوء ، دون حكم أو رأي. عندما يأتون ويذهبون ، نفهم بوضوح مدى أهميتهم.
الذهن من دارما
الأساس الرابع هو الذهن من دارما. نحن هنا نفتح أنفسنا للعالم كله ، أو على الأقل العالم الذي نختبره.
دارما هي كلمة سنسكريتية يمكن تعريفها بعدة طرق. يمكنك التفكير في الأمر على أنه "قانون طبيعي" أو "كما هي الأمور". يمكن أن تشير دارما إلى مذاهب بوذا. ويمكن أن تشير دارما إلى الظواهر باعتبارها مظاهر للواقع.
هذا الأساس يسمى أحيانا "الذهن من الأشياء العقلية". ذلك لأن كل الأشياء التي لا تعد ولا تحصى من حولنا موجودة بالنسبة لنا كأشياء عقلية. هم ما هم عليه لأن هذه هي الطريقة التي نتعرف عليها.
في هذا الأساس ، نمارس الوعي بالتداخل بين كل الأشياء. نحن ندرك أنها مؤقتة ، دون أن تكون جوهرية ، ومشروطة بكل شيء آخر. هذا يقودنا إلى عقيدة نشأة التبعية ، وهي الطريقة التي يوجد بها كل شيء.
