PIETISM: اللوثرية إحياء من الأرثوذكسية الميتة - الدين المسيحي

بشكل عام ، التقوى هي حركة داخل المسيحية تؤكد على التفاني الشخصي والقداسة والتجربة الروحية الحقيقية على مجرد الالتزام باللاهوت وطقوس الكنيسة. وبشكل أكثر تحديداً ، تشير التقوى إلى إحياء روحي تطور خلال الكنيسة اللوثرية في القرن السابع عشر في ألمانيا.

اقتباس Pietism

"يجب أن تتم دراسة اللاهوت ليس من خلال نزاع الخلافات بل بممارسة التقوى". - فيليب جاكوب سبينر

أصول ومؤسسي Pietism

برزت الحركات السلمية خلال التاريخ المسيحي كلما أصبح الإيمان خالياً من الحياة الحقيقية والتجربة. عندما ينمو الدين باردًا ، رسميًا ، وغير مهم ، يمكن تتبع دورة الموت والجوع الروحي وولادة جديدة.

بحلول القرن السابع عشر ، تطور الإصلاح البروتستانتي إلى ثلاث طوائف رئيسية - الإنجليكانية والإصلاحية واللوثرية - وكل منها يرتبط بالكيانات السياسية الوطنية. أدى الانتماء الوثيق بين الكنيسة والدولة إلى ضحالة واسعة النطاق ، والجهل الكتابي ، والفجور في هذه الكنائس. نتيجة لذلك ، نشأت التقوى كمسعى لإحياء الحياة مرة أخرى في لاهوت الإصلاح والممارسة.

يبدو أن مصطلح التقوى قد استخدم أولاً لتحديد الحركة التي يقودها فيليب جاكوب سبينر (1635-1705) ، وهو عالم لاهوتي ولوثري لوثري في فرانكفورت ، ألمانيا. وغالبا ما يعتبر والد التقوى الألمانية. أصبح العمل الرئيسي لشركة Spener ، Pia Desideria ، أو DesHeartfelt Desire for God-Please Reform ، الذي نُشر في الأصل في 1675 ، دليلًا للالتقنية. لا تزال نسخة باللغة الإنجليزية من الكتاب الذي نشرته Fortress Press قيد التداول اليوم.

بعد وفاة سبينر ، أصبح أوغست هيرمان فرانك (1663-1727) قائدًا لعلماء الفلك الألمان. كقس وأستاذ في جامعة هالي ، قدمت كتاباته ومحاضراته وقيادة الكنيسة نموذجًا للتجديد الأخلاقي والحياة المتغيرة للمسيحية التوراتية.

تأثر كل من سبينر وفرانك بشدة بكتابات يوهان أرندت (1555-1621) ، وهو زعيم سابق للكنيسة اللوثرية كان غالبًا ما يعتبر المؤرخون اليوم الأب الحقيقي للعبادة. حقق أرندت تأثيره الأكثر أهمية من خلال رسالته الكلاسيكية التعبدية ، المسيحية الحقيقية ، التي نشرت في عام 1606.

إحياء الأرثوذكسية الميتة

سعى Spener وأولئك الذين تبعوه إلى تصحيح مشكلة متنامية حددوها على أنها "عقيدة تقليدية" داخل الكنيسة اللوثرية. في أعينهم ، كانت حياة الإيمان لأعضاء الكنيسة تتحول تدريجياً إلى مجرد الالتزام بالعقيدة واللاهوت الرسمي والنظام الكنسي.

في سبيل إحياء التقوى والإخلاص والتقوى الحقيقية ، أدخل سبنر التغيير من خلال تأسيس مجموعات صغيرة من المؤمنين الأتقياء الذين التقوا بانتظام للصلاة ودراسة الكتاب المقدس والتنوير المتبادل. هذه الجماعات ، التي تسمى كوليجيوم بيتاتيس ، والتي تعني "التجمعات السخيّة" ، أكدت على الحياة المقدّسة. ركز الأعضاء على تحرير أنفسهم من الخطيئة برفضهم المشاركة في التسلية التي اعتبروها دنيوية.

القداسة على اللاهوت الرسمي

يؤكد علماء الفطر على التجديد الروحي والأخلاقي للفرد من خلال الالتزام الكامل بيسوع المسيح. يتجلى التفاني في حياة جديدة مزخرفة بأمثلة توراتية وتحفزها روح المسيح.

في التقوى ، القداسة الحقيقية أكثر أهمية من اتباع اللاهوت الرسمي والنظام الكنسي. الكتاب المقدس هو الدليل الثابت والثابت لإيمان الفرد الحي. يتم تشجيع المؤمنين على الانخراط في مجموعات صغيرة ومتابعة التفاني الشخصية كوسيلة للنمو وسيلة لمكافحة الفكر غير الشخصي.

إلى جانب تطوير تجربة شخصية من الإيمان ، يؤكد علماء الكنيسة الاهتمام بمساعدة المحتاجين وإظهار حب المسيح لشعوب العالم.

التأثيرات العميقة على المسيحية الحديثة

على الرغم من أن التقوى لم تصبح أبداً طائفة أو كنيسة منظمة ، فقد كان لها تأثير عميق ودائم ، حيث تمس كل البروتستانتية تقريبًا وتركت بصمتها على الكثير من الإنجيليين المعاصرين.

تراتيل جون ويسلي ، وكذلك تركيزه على التجربة المسيحية ، مطبوع عليها علامات التقوى. يمكن رؤية إلهام بيتي في الكنائس ذات الرؤية التبشيرية ، وبرامج التواصل الاجتماعي والمجتمعي ، والتركيز الجماعي الصغير ، وبرامج دراسة الكتاب المقدس. لقد صاغ التطوري كيف يعبد المسيحيون الحديثون ويعطون القرابين ويديرون حياتهم التعبدية.

كما هو الحال مع أي تطرف ديني ، يمكن أن تؤدي الأشكال المتطرفة من التقوى إلى الشرعية أو الذاتية. ومع ذلك ، طالما ظل تركيزها متوازناً في الكتاب المقدس وفي إطار حقائق الإنجيل ، فإن التقوى تظل قوة صحية ومنتجة للنمو وتجدد الحياة في الكنيسة المسيحية العالمية وفي الحياة الروحية للمؤمنين الأفراد.