تتمتع العديد من مدارس البوذية في ولاية ماهايانا بنوعية غامضة يمكن أن تكون مقنعة ومحفوفة لغير البوذيين. في الواقع ، في بعض الأحيان يبدو مهايانا أكثر داديا من ديني. الظواهر حقيقية وغير حقيقية ؛ الأشياء موجودة ، ولكن لا يوجد شيء. أي موقف فكري هو الصحيح أبدا.
جزء كبير من هذه النوعية يأتي من Madhyamika ، مدرسة الطريق الأوسط ، التي بدأت حوالي القرن الثاني. Madhyamika أثرت تأثيرا عميقا في تنمية Mahayana ، وخاصة في الصين والتبت ، وفي نهاية المطاف ، في اليابان.
Nagarjuna والحكمة سوتراس
كان ناجارجونا (حوالي القرن الثاني أو الثالث) بطريركًا لماهايانا ومؤسس مادياميكا. لا نعرف سوى القليل عن حياة ناجارجونا. ولكن عندما تكون سيرة Nagarjuna فارغة ، فقد امتلأت بالأسطورة. أحد هذه الأشياء هو اكتشاف ناجارجونا لحكمة السوترا.
The Sisras Sisras حوالي 40 نصًا تم جمعها تحت عنوان Prajnaparamita (Perfection of Wisdom) Sutra. من أشهر هذه الأشياء في الغرب سوترا هارت (Mahaprajnaparamita-hridaya-sutra) و Diamond (أو Diamond Cutter) سوترا (Vajracchedika-sutra).
يعتقد المؤرخون أن سوترا الحكمة كتبت عن القرن الأول. وفقا للأسطورة ، ومع ذلك ، فهي كلمات بوذا التي فقدت للبشرية لعدة قرون. كانت السوترا تحرسها كائنات سحرية تدعى نجاس ، والتي كانت تشبه الثعابين العملاقة. دعت الناغا Nagarjuna لزيارتهم ، وأعطوا الباحث الحكمة Sutras للعودة إلى العالم البشري.
Nagarjuna وعقيدة Shunyata
أيا كان مصدرها ، فإن الحكمة سوتراس تركز على sunyata ، العفوية . contribution مساهمة Nagarjuna الرئيسية في البوذية كانت منهجية تعاليم sutras .
المدارس القديمة للبوذية حافظت على تعاليم بوذا للعدوان . وفقًا لهذه العقيدة ، لا توجد "الذات" بمعنى وجود كائن دائم ومتكامل ومستقل داخل كائن فردي. ما نفكر فيه بأنفسنا ، شخصيتنا وأنا ، هي إبداعات مؤقتة من سكاندهاس .
Sunyata هو تعميق مذهب anatman. في شرح sunyata ، جادل Nagarjuna أن الظواهر ليس لها وجود جوهري في حد ذاتها. لأن كل الظواهر تأتي إلى حيز الوجود بسبب الظروف التي أوجدتها ظواهر أخرى ، ليس لديهم وجود خاص بهم وخالي من الذات الدائمة. وبالتالي ، ليس هناك واقع ليس غير واقعي ؛ النسبية فقط.
يشير "الطريق الأوسط" في Madhyamika إلى اتخاذ وسيلة وسط بين التأكيد والنفي. لا يمكن القول بأن الظواهر موجودة ؛ لا يمكن القول الظواهر غير موجودة.
Sunyata والتنوير
من المهم أن نفهم أن "الفراغ" ليس عدميًا. الشكل والمظهر يخلقان عالمًا لا يحصى من الأشياء ، لكن الأشياء التي لا تعد ولا تحصى لها هوية منفصلة فقط فيما يتعلق ببعضها البعض.
تتعلق sunyata بتعاليم شخص آخر من Mahayana Sutras ، Avatamsaka أو Flower Garland Sutra. The Flower Garland هي عبارة عن مجموعة من السوترات الصغيرة التي تؤكد على تداخل جميع الأشياء. وهذا يعني أن جميع الأشياء وجميع الكائنات لا تعكس فقط كل الأشياء والكائنات الأخرى ولكن أيضًا كل الوجود في مجملها. بعبارة أخرى ، نحن لا نوجد كأشياء منفصلة ؛ بدلا من ذلك ، كما فين. ثيش نهات هانه يقول ، نحن بين .
النسبي والمطلق
عقيدة أخرى ذات صلة هي حقيقة الحقيقة ، الحقيقة المطلقة والنسبية. الحقيقة النسبية هي الطريقة التقليدية التي نتصور بها الواقع ؛ الحقيقة المطلقة هي سونياتا. من وجهة نظر النسبية ، المظاهر والظواهر حقيقية. من منظور المطلق ، المظاهر والظواهر ليست حقيقية. كلا المنظورين صحيحان.
للحصول على تعبير عن المطلق والنسبي في مدرسة Ch (an (Zen) ، انظر Ts an-t ung-ch i ، وتسمى أيضًا Sandokai ، أو باللغة الإنجليزية هوية النسبية والمطلقة ، بقلم سيد شيان في القرن الثامن شيه تو هوسيان (سيكيتو كيسن).
نمو Madhyamika
جنبا إلى جنب مع Nagarjuna ، والعلماء الآخرين المهمين في Madhyamika هم Aryadeva ، تلميذ Nagarjuna ، و Buddhapalita (القرن الخامس) الذين كتبوا تعليقات مؤثرة على أعمال Nagarjuna.
Yogacara كانت مدرسة فلسفية أخرى للبوذية التي ظهرت بعد حوالي قرن أو عامين من Madhyamika. يُطلق على Yogacara أيضًا مدرسة "Mind Only" لأنها تعلم أن الأشياء موجودة فقط باعتبارها عمليات معرفة أو تجربة.
على مدى القرون القليلة القادمة نما التنافس بين المدرستين. في القرن السادس ، حاول عالم يدعى Bhavaviveka توليفًا من خلال تبني تعاليم من Yogachara إلى Madhyamika. في القرن الثامن ، على الرغم من ذلك ، رفض باحث آخر يدعى تشاندراكيرتي ما كان بمثابة فساد بهافافيكا في مادياميكا. في القرن الثامن أيضًا ، طالب اثنان من العلماء يدعيان Shantirakshita و Kamalashila بتوليف Madhyamika-Yogachara.
في الوقت المناسب ، سوف تسود المزج. بحلول القرن الحادي عشر ، اندمجت الحركتان الفلسفتان. تم استيعاب Madhyamika-Yogachara وجميع الاختلافات في البوذية التبتية وكذلك البوذية Ch an (Zen) وبعض مدارس Mahayana الصينية الأخرى.
