في الأساطير اليهودية ، ليليث هي زوجة آدم الأولى. على مر القرون أصبحت معروفة أيضًا باسم شيطان الشيطاني الذي خنق الأطفال حديثي الولادة. في السنوات الأخيرة ، استعاد الباحثون النسويات شخصية ليليث من خلال تفسير قصتها في ضوء أكثر إيجابية.
تتناول هذه المقالة الإشارات إلى ليليث من فترة العصور الوسطى إلى العصر الحديث. للتعرف على صور ليليث في النصوص القديمة ، راجع: ليليث في التوراة والتلمود والمدراش.
أبجدية بن سيرا
أقدم نص معروف يشير صراحة إلى ليليث كزوجة آدم الأولى هو "الأبجدية لبن سيرا" ، وهي مجموعة مجهولة من مدراشيم من فترة القرون الوسطى. هنا يروي المؤلف نزاعًا نشأ بين آدم وليليث. لقد أراد أن يكون في المقدمة عندما يمارسون الجنس ، لكنها أرادت أيضًا أن تكون في المقدمة ، بحجة أنها قد تم إنشاؤها في الوقت نفسه ، وبالتالي فهي شركاء متساوون. عندما رفض آدم التنازل ، يتركه ليليث عن طريق نطق اسم الله والسفر إلى البحر الأحمر. الله يرسل الملائكة وراءها لكنهم غير قادرين على العودة إليها لزوجها.
الملائكة الثلاثة الذين وقعوا معها في البحر [الأحمر] استولوا عليها وأخبروها: "إذا كنت توافق على المجيء إلينا ، تعال ، وإذا لم يكن الأمر كذلك ، سنغرقك في البحر. فأجابت قائلة: "يا عزيزي ، أعرف نفسي أن الله خلقني فقط لإصابة الأطفال المصابين بأمراض قاتلة عندما يبلغون من العمر ثمانية أيام ؛ يجب أن أسمح لهم بإيذائهم منذ ولادتهم إلى اليوم الثامن ولم يعد ذلك ؛ عندما يكون طفل رضيع. ولكن عندما تكون طفلة ، يجب أن أحصل على تصريح لمدة اثني عشر يومًا. would لن تتركها الملائكة وحيدة ، حتى أقسمت باسم الله أنها أينما رأت أو أسمائهم في تميمة ، انها لن تمتلك الطفل [تحمل ذلك]. ثم تركوها على الفور. هذه هي [قصة] ليليث الذي يصيب الأطفال المصابين بمرض. (أبجدية بن سيرا ، من "حواء وآدم: قراءات يهودية ، مسيحية ، ومسلمة حول التكوين والجنس" ، ص 204.)
لا يقتصر هذا النص على تحديد "أول حواء" على أنها ليليث ، ولكنه يعتمد على الأساطير حول شياطين illlillu الذين كانوا يفترون النساء والأطفال. بحلول القرن السابع ، كانت النساء يقرن تعويذات ضد ليليث لحماية أنفسهن وأطفالهن أثناء الولادة. كما أصبح من الممارسات الشائعة تسجيل التعويذ على الأوعية ودفنها رأسًا على عقب داخل المنزل. ظن الأشخاص الذين نسبوا إلى مثل هذه الخرافات أن الوعاء سيأسر ليليث إذا حاولت دخول منزلهم.
ربما بسبب ارتباطها بالشيطاني ، فإن بعض النصوص في العصور الوسطى تحدد ليليث على أنها الثعبان الذي أغوى حواء في جنة عدن. في الواقع ، بحلول أوائل القرن العشرين بدأت الأعمال الفنية في تصوير الثعبان على أنه ثعبان أو زاحف مع جذع المرأة. ولعل أفضل مثال على ذلك هو تصوير مايكلانجيلو ليليث على سقف كنيسة سيستين في لوحة تسمى "إغراء آدم وحواء". هنا تظهر ثعبان أنثى ملفوف حول شجرة المعرفة ، والتي فسرها البعض على أنها تمثيل ليليث يغري آدم وحواء.
استصلاح النسوية ليليث
في الأزمنة الحديثة ، استعاد علماء النسوية شخصية ليليث. فبدلاً من الأنثى الشيطانية ، يرون امرأة قوية لا ترى نفسها على قدم المساواة مع الرجل فحسب ولكنها ترفض قبول أي شيء آخر غير المساواة. في "سؤال ليليث" ، كتب أفيفا كانتور:
erHer قوة الشخصية والتزام الذات هو الملهم. من أجل الاستقلال والتحرر من الطغيان ، فإنها مستعدة للتخلي عن الأمن الاقتصادي في جنة عدن وقبول الوحدة والاستبعاد من المجتمع. ليليث امرأة قوية. انها تشع القوة والحزم. إنها ترفض التعاون في ضحيتها
وفقًا للقراء النسويات ، تعد ليليث نموذجًا يحتذى به للاستقلال الجنسي والشخصي. يشيرون إلى أن ليليث وحدها عرفت اسم الله الذي لا يطاق ، والذي استخدمته للهروب من الحديقة وزوجها الثابت. وإذا كانت الثعبان المثل في جنة عدن ، فكان قصدها هو تحرير حواء بقوة الكلام والمعرفة وقوة الإرادة. في الواقع ، أصبحت ليليث رمزًا نسويًا قويًا لدرجة أن مجلة "ليليث" سميت باسمها.
المراجع:
- باسكن ، جوديث. "المرأة القاسية: تشكيلات المؤنث في الأدب الحاخامي". مطبعة جامعة نيو انغلاند: هانوفر ، 2002.
- Kvam ، Krisen E. etal. "حواء وآدم: قراءات يهودية ومسيحية وإسلامية حول التكوين والجنس". مطبعة جامعة إنديانا: بلومنجتون ، 1999
- هيشل ، سوزان etal. "كوني نسوية يهودية: قارئ". كتب شوكن: نيويورك ، 1983.
