عندما انتشرت البوذية خارج الهند ، كانت الدول الأولى التي ترسخت فيها جاندهارا وسيلان ، التي تسمى الآن سريلانكا. منذ أن تلاشت البوذية في الهند وغاندارا ، يمكن القول إن أقدم التقاليد البوذية الحية اليوم موجودة في سريلانكا.
اليوم حوالي 70 في المئة من مواطني سريلانكا البوذيين ثيرافادا. سوف يبحث هذا المقال في كيفية وصول البوذية إلى سري لانكا ، والتي كانت تسمى سيلان ؛ كيف تم تحديها من قبل المبشرين الأوروبيين ؛ وكيف تم إحياؤها.
كيف جاءت البوذية إلى سيلان
يبدأ تاريخ البوذية في سري لانكا بالإمبراطور أشوكا الهندي (304 - 232 قبل الميلاد). كان أشوكا الكبير راعيًا للبوذية ، وعندما أرسل الملك تيسا من سيلان مبعوثًا إلى الهند ، اغتنمت أشوكا الفرصة لوضع كلمة طيبة عن البوذية على الملك.
دون انتظار رد فعل من الملك تيسا ، أرسل الإمبراطور ابنه ماهيندا وابنته سانجاميتا - راهب وراهبة - إلى بلاط تيسا. قريبا تم تحويل الملك ومحكمته.
لعدة قرون ازدهرت البوذية في سيلان. أفاد المسافرون بعدة آلاف من الرهبان والمعابد الرائعة. وقد كتب بالى كانون لأول مرة في سيلان. في القرن الخامس ، جاء الباحث الهندي الكبير بوذاغوسا إلى سيلان لدراسة وكتابة تعليقاته الشهيرة. ومع بداية القرن السادس ، تسبب عدم الاستقرار السياسي داخل سيلان إلى جانب الغزوات التي قام بها التاميل في جنوب الهند في تراجع دعم البوذية.
من القرن الثاني عشر حتى القرن الرابع عشر ، استعادت البوذية الكثير من طاقتها ونفوذها السابقين. ثم واجهت التحدي الأكبر - الأوروبيين.
المرتزقة والتجار والمبشرين
توفي لورينكو دي ألميدا (توفي 1508) ، وهو قبطان بحري برتغالي ، في سيلان في عام 1505 وأنشأ ميناء في كولومبو. في ذلك الوقت تم تقسيم سيلان إلى عدة ممالك متحاربة ، واستغل البرتغاليون الفوضى للسيطرة على سواحل الجزيرة.
لم يكن لدى البرتغاليين أي تسامح مع البوذية. لقد دمروا الأديرة والمكتبات والفن. تم إعدام أي راهب كان يرتدي رداء الزعفران. وفقًا لبعض الروايات - ربما تكون مبالغًا فيها - عندما تم طرد البرتغاليين أخيرًا من سيلان في عام 1658 ، لم يتبق سوى خمسة رهبان مُرتبين بالكامل.
تم طرد البرتغاليين من قبل الهولنديين ، الذين سيطروا على الجزيرة حتى عام 1795. كان الهولنديون مهتمين بالتجارة أكثر من اهتمامهم بالبوذية وتركوا الأديرة الباقية وحدها. ومع ذلك ، اكتشف السنهاليون أنه تحت الحكم الهولندي كانت هناك مزايا لتصبح مسيحيًا ؛ كان للمسيحيين وضع مدني أعلى ، على سبيل المثال. يشار إلى المتحولين أحيانًا باسم "الحكومة المسيحية".
خلال ثورة الحروب النابليونية ، تمكنت بريطانيا من السيطرة على سيلان في عام 1796. وسرعان ما تدفق المبشرون المسيحيون إلى سيلان. شجعت الحكومة البريطانية البعثات المسيحية ، معتقدين أن المسيحية سيكون لها تأثير "حضاري" على "السكان الأصليين". فتح المبشرون المدارس في جميع أنحاء الجزيرة لتحويل أهل سيلان من "عبادة الأصنام" الخاصة بهم.
بحلول القرن التاسع عشر ، كانت المؤسسات البوذية في سيلان محتضرة ، وكان الناس يجهلون إلى حد كبير التقليد الروحي لأسلافهم. ثم قلب ثلاثة رجال بارزين هذه الحالة على رأسها.
إحياء
في عام 1866 ، تحدى راهب شاب ذو شخصية جذابة يدعى موهتيفات جوناناندا (1823-1890) المبشرين المسيحيين في نقاش كبير. كان جاناناندا على استعداد جيد. لم يدرس الكتاب المقدس المسيحي فحسب ، بل درس كتابات الغرب العقلانية التي انتقدت المسيحية. كان يسافر بالفعل في جميع أنحاء الدولة الجزيرة يدعو إلى العودة إلى البوذية وجذب الآلاف من المستمعين رابت.
في سلسلة من المناقشات التي عقدت في ١٨٦٦ و ١٨٧١ و ١٨٧٣ ، ناقش جوناندا وحده أهم المبشرين في سيلان حول المزايا النسبية لدياناتهم. بالنسبة للبوذيين في سيلان ، كان جوناناندا هو الفائز في كل مرة.
في عام 1880 ، انضم جوناناندا إلى شريك غير محتمل - هنري ستيل أولكوت (1832-1907) ، وهو محام جمارك في نيويورك تخلّى عن ممارسته للحصول على حكمة الشرق. كما سافر Olcott في جميع أنحاء Ceylon ، في بعض الأحيان مع شركة Gunananda ، حيث قام بتوزيع مساحات مؤيدة للبوذية والمسيحية. أثار Olcott عن الحقوق المدنية البوذية ، وكتب التعليم البوذي لا يزال قيد الاستخدام اليوم ، وأسس العديد من المدارس.
في عام 1883 ، انضم Olcott من قبل رجل السنهالية الشاب الذي اتخذ الاسم اناجاريكا دارمابالا. وُلد ديفيد هييفيتارن ، المولود في دارمابالا (1864-1933) ، بتعليم مسيحي جيد في مدارس سيلان التبشيرية. عندما اختار البوذية على المسيحية ، أخذ اسم Dharmapala ، وهو ما يعني "حامية دارما" ، وعنوان Anagarika ، "واحد بلا مأوى". لم يأخذ الوعود الرهبانية الكاملة لكنه عاش الثمانية أبوساثا الوعود يوميًا لبقية حياته.
انضم دهارمابالا إلى الجمعية الثيوصوفية التي أسسها أولكوت وشريكته هيلينا بيتروفنا بلافتسكي ، وأصبحت مترجمة لأولكوت وبلافاتسكي. ومع ذلك ، يعتقد الثيوصوفيين أن جميع الأديان لها أساس مشترك ، ورفض عقيدته دارمابالا ، وسيقوم هو واللاهوتيون في النهاية بطرق.
عملت Dharmapala بلا كلل لتعزيز دراسة وممارسة البوذية ، في سيلان وخارجها. لقد كان حساسًا بشكل خاص للطريقة التي قدمت بها البوذية في الغرب. في عام 1893 سافر إلى شيكاغو إلى البرلمان العالمي للأديان وقدم ورقة عن البوذية التي أكدت وئام البوذية مع العلم والتفكير العقلاني. أثرت دارمابالا على الكثير من انطباع الغرب عن البوذية.
بعد النهضة
في القرن العشرين ، اكتسب شعب سيلان مزيدًا من الحكم الذاتي واستقلالًا عن بريطانيا في نهاية المطاف ، ليصبح السيادة الحرة وجمهورية سري لانكا المستقلة في عام 1956. حصلت سريلانكا على نصيبها من الاضطرابات منذ ذلك الحين. لكن البوذية في سري لانكا قوية كما كانت في أي وقت مضى.
