استغرق الأمر عدة قرون للبوذية للسفر من الهند إلى اليابان. مرة واحدة تأسست البوذية في اليابان ، ومع ذلك ، فقد ازدهرت. كان للبوذية تأثير لا يُحصى على الحضارة اليابانية. في الوقت نفسه ، أصبحت مدارس البوذية المستوردة من البر الرئيسي في آسيا يابانية مميزة.
مقدمة البوذية في اليابان
في القرن السادس - 538 أو 552 م ، بناءً على المؤرخ الذي يتشاور معه - وصل وفد أرسله أمير كوري إلى بلاط إمبراطور اليابان. أحضر الكوريون معهم سوترا بوذية ، صورة لبوذا ، ورسالة من الأمير الكوري يشيد بالدارما. كانت هذه مقدمة رسمية للبوذية في اليابان.
انقسمت الطبقة الأرستقراطية اليابانية على الفور إلى فصائل مؤيدة ومناهضة للبوذية. حصلت البوذية على قبول حقيقي قليل حتى عهد الإمبراطورة سويكو وصديقها الأمير شوتوكو (592 إلى 628 م). أسس الإمبراطورة والأمير البوذية كدين للدولة. شجعوا على تعبير دارما في الفنون ، والعمل الخيري ، والتعليم. بنوا المعابد وأقاموا الأديرة.
في القرون التي تلت ذلك ، تطورت البوذية في اليابان بقوة. خلال القرنين السابع إلى التاسع ، استمتعت البوذية في الصين "بعصر ذهبي" وجلب الرهبان الصينيون أحدث التطورات في الممارسة والمنح الدراسية إلى اليابان. كما تم إنشاء العديد من مدارس البوذية التي تطورت في الصين في اليابان.
فترة نارا البوذية
ظهرت ست مدارس للبوذية في اليابان في القرنين السابع والثامن ، وقد اختفت جميعها باستثناء اثنين. ازدهرت هذه المدارس في الغالب خلال فترة نارا من التاريخ الياباني (709 إلى 795 م). اليوم ، يتم تجميعها معًا في فئة واحدة تُعرف باسم بوذية نارا. المدرستان اللتان لا يزال لديهما بعض التالية هما هوسو وكيجون.
Hosso. تم تقديم مدرسة هوسو أو "شخصية دارما" إلى اليابان من قبل الراهب دوشو (629 إلى 700). ذهب دوشو إلى الصين للدراسة مع هسوان تسانج ، مؤسس مدرسة وي شيه (وتسمى أيضًا فا هسيانج).
تطورت وي شيه من مدرسة يوجاشارا الهندية. ببساطة شديدة ، Yogachara يعلم أن الأمور ليس لها حقيقة في حد ذاتها. الواقع الذي نعتقد أننا ندركه غير موجود إلا كعملية معرفة.
Kegon. في عام 740 قدم الراهب الصيني شين هسيانج مدرسة هوايان أو "زهرة الزهر" إلى اليابان. تسمى مدرسة Kegon في اليابان ، وتشتهر هذه المدرسة البوذية بتعاليمها على الاختراق لجميع الأشياء.
وهذا يعني أن جميع الأشياء وجميع الكائنات لا تعكس فقط كل الأشياء والكائنات الأخرى ولكن أيضًا المطلق في مجمله. استعارة Indra's Net تساعد في تفسير هذا المفهوم للتداخل في كل الأشياء.
كان الإمبراطور شومو ، الذي حكم من 724 إلى 749 ، راعيًا لكيجون. بدأ تشييد تودايجي ، أو الدير الشرقي العظيم ، في نارا. تعد قاعة Todaiji الرئيسية أكبر مبنى خشبي في العالم حتى يومنا هذا. ويضم تمثال بوذا العظيم نارا ، وهو تمثال ضخم من البرونز يجلس على ارتفاع 15 مترًا ، أو حوالي 50 قدمًا. اليوم ، لا يزال Todaiji مركز مدرسة Kegon.
بعد فترة نارا ، ظهرت خمس مدارس أخرى للبوذية في اليابان والتي لا تزال بارزة اليوم. هؤلاء هم تنداي ، وشينغون ، وجودو ، وزين ، ونيتشرين.
Tendai: التركيز على لوتس سوترا
سافر الراهب سايشو (767 إلى 822 ؛ المعروف أيضًا باسم دينغيو دايشي) إلى الصين في عام 804 وعاد في العام التالي بمذاهب مدرسة تيانتاي. شكل اليابانية ، تنداي ، بروزًا كبيرًا وكانت مدرسة سائدة للبوذية في اليابان لعدة قرون.
تشتهر Tendai بميزتين مميزتين. أولاً ، تعتبر لوتس سوترا السوترا العليا والتعبير المثالي عن تعاليم بوذا. ثانياً ، إنه يجمع بين تعاليم المدارس الأخرى وحل التناقضات وإيجاد طريقة وسط بين التطرف.
وكانت مساهمة سايشو الأخرى في البوذية اليابانية هي إنشاء مركز تعليم وتدريب بوذي عظيم في جبل هيي ، بالقرب من العاصمة الجديدة كيوتو. كما سنرى ، بدأت العديد من الشخصيات التاريخية المهمة للبوذية اليابانية في دراسة البوذية في جبل هيي.
شينغون: فاجرايانا في اليابان
مثل سايشو ، سافر الراهب كوكاي (774 إلى 835 ؛ المعروف أيضًا باسم كوبو دايشي) إلى الصين في عام 804. وهناك درس التانترا البوذية وعاد بعد عامين لتأسيس مدرسة شينغون اليابانية المميزة. بنى ديرًا على جبل كويا ، على بعد حوالي 50 ميلًا جنوب كيوتو.
Shingon هي المدرسة الوحيدة غير التبتية من Vajrayana. العديد من تعاليم وطقوس Shingon باطنية ، يتم تمريرها شفهيًا من معلم إلى طالب ، ولا يتم نشرها على الملأ. لا تزال شينغون واحدة من أكبر مدارس البوذية في اليابان.
جودو شو وجودو شينشو
تكريما لرغبة والده في الموت ، أصبح هونين (1133 إلى 1212) راهبًا في جبل هيي. غير راضين عن البوذية كما علمت له ، قدم Honen المدرسة الصينية للأرض الصافية إلى اليابان من خلال تأسيس جودو شو.
بكل بساطة ، تشدد Pure Land على إيمان بوذا Amitabha (Amida Butsu باللغة اليابانية) والذي يمكن من خلاله أن يولد من جديد في Pure Land ويكون أقرب إلى نيرفانا. تسمى الأرض النقية أحيانًا Amidism.
حولت Honen راهب آخر جبل Hiei ، Shinran (1173-1263). كان شينران تلميذاً لهنن لمدة ست سنوات. بعد نفي Honen في عام 1207 ، تخلى Shinran عن أردية الراهب ، وتزوج وأبنائه. كرجل عادي ، أسس جودو شينشو ، مدرسة البوذية للناس العاديين. جودو شينشو اليوم هي أكبر طائفة في اليابان.
زن يأتي إلى اليابان
تبدأ قصة زن في اليابان بإيساي (1141 إلى 1215) ، وهو راهب ترك دراسته في جبل هيي لدراسة بوذية تشان في الصين. قبل أن يعود إلى اليابان ، أصبح وريما دارما لهسو-آن هواي-تشانج ، وهو مدرس في رينزاي. وهكذا أصبح إيساي أول زن في اليابان - أو في اللغة اليابانية - زن.
لن تستمر سلالة رينزاى التي أنشأها إيساي ؛ Rinzai Zen في اليابان اليوم يأتي من سلالات المعلمين الأخرى. الراهب الآخر ، الذي درس لفترة قصيرة في عهد إيساي ، سيؤسس أول مدرسة دائمة لزين في اليابان.
في عام 1204 ، عين شوغون إيساي ليكون رئيس دير كينين جي في كيوتو. في عام 1214 ، جاء راهب مراهق يدعى دوجن (1200 إلى 1253) إلى كينين جي لدراسة زين. عندما توفي Eisai في العام التالي ، واصل Dogen دراسات Zen مع خليفة Eisai ، Myozen. تلقى دوجن انتقال دارما - تأكيد كسيد زين - من Myozen في 1221.
في 1223 ذهب دوجن وميوزين إلى الصين للبحث عن سادة تشان. واجه دوجن إدراكًا عميقًا للتنوير أثناء دراسته مع T'ien-t'ung Ju-ching ، سيد a masterSoto ، الذي أعطى أيضًا انتقال دوجن دارما.
عاد دوجن إلى اليابان في عام 1227 لقضاء بقية حياته في تعليم زين. دوجن هو سلف دارما لجميع البوذيين سوتو زن اليابانية اليوم.
تبقى جسده من الكتابة ، المسمى ob Shobogenzo ، أو " Treasury of the True Dharma Eye " ، محوريًا بالنسبة إلى Zen الياباني ، وخاصة مدرسة Soto. ويعتبر أيضًا أحد الأعمال البارزة للأدب الديني في اليابان.
نيتشرين: مصلح ناري
كان نيشرين (1222 إلى 1282) راهبًا ومصلحًا أسس مدرسة البوذية اليابانية الأكثر تميزًا.
بعد بضع سنوات من الدراسة في جبل هيي وغيرها من الأديرة ، اعتقد نيتشرين أن "لوتس سوترا" احتفظ بالتعليمات الكاملة لبوذا. ابتكر daimoku ، وهي ممارسة ترديد عبارة " Nam Myoho Renge Kyo (إخلاص لقانون الصوفي في لوتس سوترا) كوسيلة بسيطة ومباشرة لتحقيق التنوير.
يعتقد Nichiren أيضًا بحزم أن كل اليابان يجب أن يسترشد بها لوتس سوترا أو يفقد حماية بوذا. وأدان المدارس الأخرى للبوذية ، وخاصة الأرض الصافية.
انزعجت المؤسسة البوذية من نيشرين وأرسلته إلى سلسلة من المنفيين الذين استمروا معظم حياته. ومع ذلك ، فقد اكتسب أتباعًا ، وبحلول وقت وفاته ، كان "بوذية نيشرين" راسخًا في اليابان.
البوذية اليابانية بعد نيتشرين
بعد Nichiren ، لم تطور أي مدارس رئيسية جديدة للبوذية في اليابان. ومع ذلك ، نمت المدارس الحالية ، تطورت ، انقسام ، تنصهر ، وغيرها وضعت في نواح كثيرة.
فترة موروماتشي (1336 إلى 1573). ازدهرت الثقافة البوذية اليابانية في القرن الرابع عشر وانعكس التأثير البوذي في الفن والشعر والهندسة المعمارية والبستنة وحفل الشاي.
في فترة موروماتشي ، تمتعت مدارس تنداي وشينجون ، على وجه الخصوص ، بمصلحة النبلاء اليابانيين. بمرور الوقت ، أدت هذه المحسوبية إلى منافسة حزبية ، والتي أصبحت في بعض الأحيان عنيفة. أصبح دير Shingon على جبل Koya ودير Tendai على جبل Hiei القلاع التي يحرسها رهبان المحاربين. اكتسب كهنوت شينغون وتنداي قوة سياسية وعسكرية.
فترة موموياما (1573 إلى 1603). أطاح أمير الحرب أودا نوبوناغا بحكومة اليابان عام 1573. وهاجم أيضًا جبل هيي وجبل كويا وغيره من المعابد البوذية المؤثرة.
تم تدمير معظم الدير في جبل هيي ، وكان الدفاع عن جبل كويا أفضل. لكن تويوتومي هيديوشي ، خليفة نوبوناغا ، واصل اضطهاد المؤسسات البوذية حتى تم إخضاعها جميعًا لسيطرته.
فترة إيدو (1603 إلى 1867). أسس توكوغاوا إياسو شوغون توكوغاوا في عام 1603 في طوكيو الآن. خلال هذه الفترة ، أعيد بناء العديد من المعابد والأديرة التي دمرها نوبوناغا وهيديوشي ، على الرغم من أنها لم تكن مثل الحصون كما كان من قبل.
تأثير البوذية انخفض ، ولكن. واجهت البوذية منافسة من الشنتو - الديانة الأصلية اليابانية - وكذلك الكونفوشيوسية. للحفاظ على الفصل بين الخصمين الثلاثة ، قررت الحكومة أن البوذية ستحتل المرتبة الأولى في مسائل الدين ، وستكون الكونفوشيوسية في المرتبة الأولى في مسائل الأخلاق ، وستكون الشينتو في المرتبة الأولى في شؤون الدولة.
فترة ميجي (1868-1912). استعادة ميجي في عام 1868 استعادة قوة الإمبراطور. في دين الدولة ، شينتو ، كان يعبد الإمبراطور كإله حي.
الامبراطور لم يكن آلهة في البوذية ، ولكن. قد يكون هذا هو السبب في أن حكومة ميجي أمرت بإلغاء البوذية في عام 1868. تم إحراق المعابد أو تدميرها ، واضطر القساوسة والرهبان إلى العودة إلى حياتهم الطبيعية.
كانت البوذية متأصلة بعمق في ثقافة وتاريخ اليابان حتى لا تختفي. في النهاية ، تم رفع النفي. لكن حكومة ميجي لم تتم مع البوذية بعد.
في عام 1872 ، أصدرت حكومة ميجي مرسومًا يقضي بضرورة منح الرهبان والكهنة البوذيين (وليس الراهبات) حرية الزواج إذا اختاروا القيام بذلك. سرعان ما أصبحت "عائلات المعابد" شائعة وأصبحت إدارة المعابد والأديرة من الشركات العائلية التي انتقلت من الآباء إلى الأبناء.
بعد فترة ميجي
على الرغم من أنه لم يتم إنشاء مدارس رئيسية جديدة للبوذية منذ نيشرين ، إلا أنه لم تكن هناك نهاية للأحياء الفرعية التي تنمو من الطوائف الكبرى. لم يكن هناك أيضًا نهاية لطوائف "الانصهار" المركبة من أكثر من مدرسة بوذية واحدة ، غالبًا مع عناصر من الشينتو والكونفوشيوسية والطاوية ، وفي الآونة الأخيرة ، قذفت المسيحية أيضًا.
اليوم ، تعترف حكومة اليابان بأكثر من 150 مدرسة للبوذية ، لكن المدارس الرئيسية لا تزال نارا (معظمها كيجون) وشينغون وتنداي وجودو وزن ونيتشرين. من الصعب معرفة عدد اليابانيين المنتسبين لكل مدرسة لأن الكثير من الناس يدعون أكثر من دين واحد.
نهاية البوذية اليابانية؟
في السنوات الأخيرة ، ذكرت العديد من الأخبار أن البوذية تموت في اليابان ، خاصة في المناطق الريفية.
على مدى أجيال ، احتلت المعابد الصغيرة "المملوكة للعائلة" أعمال الجنازة وأصبحت الجنازات مصدر دخلها الرئيسي. تولى الأبناء المعابد من آبائهم خارج الخدمة أكثر من مهنة. عند الجمع بينهما ، جعل هذان العاملان الكثير من البوذية اليابانية إلى "البوذية الجنائزية". لا تقدم العديد من المعابد سوى خدمات الجنازة والنصب التذكارية.
والآن أصبحت المناطق الريفية خالية من السكان وأصبح اليابانيون الذين يعيشون في المراكز الحضرية يهتمون بالبوذية. عندما يضطر الشباب الياباني إلى تنظيم جنازة ، فإنهم يذهبون إلى دور الجنازة أكثر وأكثر من المعابد البوذية. تخطي العديد من الجنائز تمامًا. الآن المعابد تغلق والعضوية في المعابد المتبقية في الانخفاض.
يريد بعض اليابانيين رؤية عودة إلى العزوبة والقواعد البوذية القديمة الأخرى للرهبان الذين سُمح لهم بالهبوط في اليابان. يحث آخرون الكهنوت على إيلاء المزيد من الاهتمام بالرفاهية الاجتماعية والخيرية. إنهم يعتقدون أن هذا سيظهر أن اليابانيين أن الكهنة البوذيين جيدون لشيء آخر غير إجراء الجنازات.
إذا لم يتم فعل أي شيء ، فستتلاشى بوذية سايشو وكوكاي وهينين وشينران ودوغن ونيخرين من اليابان؟
