حياة وفلسفات كونفوشيوس

كان كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد) ، مؤسس الفلسفة المعروفة باسم الكونفوشيوسية ، حكيمًا ومدرسًا صينيًا قضى حياته معنيًا بالقيم الأخلاقية العملية. كان اسمه كونغ تشيو عند الولادة ، وكان يعرف أيضًا باسم كونغ فوزي ، كونغ زي ، كيونغ تشيو ، أو ماستر كونج. اسم كونفوشيوس هو حرفي للكونج فوزي ، وقد استخدم لأول مرة من قبل علماء اليسوعيين الذين زاروا الصين وتعلموا به في القرن السادس عشر الميلادي.

حقائق سريعة: كونفوشيوس

الاسم الكامل: كونغ تشيو (عند الولادة). المعروف أيضًا باسم Kong Fuzi أو Kong Zi أو K'ung Ch'iu أو Master Kong
معروف ب: الفيلسوف ، مؤسس الكونفوشيوسية
ولد في: 551 قبل الميلاد في تشوفو ، الصين
توفي: 479 قبل الميلاد في تشوفو ، الصين
الآباء والأمهات: Shuliang He (الأب) ؛ عضو في عشيرة يان (الأم)
الزوج: كيغوان
الأطفال: بو يو (يشار إليها أيضًا باسم كونغ لي)

حياة سابقة

على الرغم من أن كونفوشيوس عاش خلال القرن الخامس قبل الميلاد ، إلا أنه لم يتم تسجيل سيرته الذاتية حتى عهد أسرة هان ، بعد حوالي 400 عام ، في سجلات المؤرخ الكبير أو شيجي بواسطة سيما تشيان. وُلد كونفوشيوس لعائلة كانت ذات يوم أرستقراطية في ولاية صغيرة تسمى لو ، في شمال شرق الصين في عام 551 قبل الميلاد ، قبل فترة من الفوضى السياسية المعروفة باسم فترة الدول المتحاربة. تشير الترجمات المختلفة للشيجي إلى أن والده كان مسنًا ، حوالي 70 عامًا ، بينما كانت والدته تبلغ من العمر 15 عامًا فقط ، ومن المحتمل أن يكون الاتحاد خارج نطاق الزوجية.

توفي والد كونفوشيوس عندما كان صغيراً ، وترعرع في والدته. وفقًا لـ The Analects ، وهي مجموعة من التعاليم والأقوال المنسوبة إلى كونفوشيوس ، فقد اكتسب مهارات وضيعة من خلال تربيته الفقيرة ، على الرغم من أن منصبه كعضو في عائلة أرستقراطية سابقة منحه القدرة على متابعة اهتماماته العلمية. عندما كان كونفوشيوس في التاسعة عشر من عمره ، تزوج من كيغوان ، رغم أنه انفصل عنها بسرعة. تختلف السجلات ، ولكن من المعروف أن الزوجين كان لهما ابن واحد فقط ، بو يو (يُسمى أيضًا كونغ لي).

السنوات اللاحقة

في مكان ما حول سن الثلاثين ، بدأ كونفوشيوس في تقدم مسيرته المهنية ، حيث تولى أدوارًا إدارية ، وفي وقت لاحق مناصب سياسية لدولة لو وعائلتها الحاكمة. بحلول الوقت الذي بلغ فيه الخمسين من عمره ، كان يشعر بخيبة أمل من الفساد والفوضى في الحياة السياسية ، وانطلق في رحلة مدتها 12 عامًا عبر الصين ، حيث جمع التلاميذ والتدريس.

لا يُعرف الكثير عن نهاية حياة كونفوشيوس ، رغم أنه من المفترض أنه قضى هذه السنوات في توثيق ممارساته وتعاليمه. توفي تلميذه المفضل وابنه الوحيد على حد سواء خلال هذا الوقت ، والتعليم كونفوشيوس لم يحسن حالة الحكومة. لقد توقع بداية فترة الدول المتحاربة ولم يتمكن من منع الفوضى. توفي كونفوشيوس عام 479 قبل الميلاد ، على الرغم من أن دروسه وإرثه قد تم نقلهما لعدة قرون.

كونفوشيوس 'تعاليم

الكونفوشيوسية ، المستمدة من كتابات وتعليمات كونفوشيوس ، هي التقاليد التي تركز على تحقيق والحفاظ على الانسجام الاجتماعي. يمكن الوصول إلى هذا الانسجام وتعزيزه باستمرار من خلال الالتزام بالطقوس والطقوس ، ويستند إلى مبدأ أن البشر جيدون أساسًا ، ويمكن تحسينهم ، وقابلًا للتعلم. تعتمد وظيفة الكونفوشيوسية على الفهم العام والتنفيذ الهرمي الاجتماعي الصارم بين جميع العلاقات. التمسك بالوضع الاجتماعي للفرد يخلق بيئة متجانسة ويمنع الصراع.

الغرض من الكونفوشيوسية هو تحقيق حالة من الفضيلة الكاملة أو اللطف ، والمعروفة باسم رن. الشخص الذي وصل إلى تحقيق رن هو رجل نبيل. كان هؤلاء السادة يتناسبون بشكل استراتيجي مع نسيج التسلسل الهرمي الاجتماعي مع محاكاة القيم الكونفوشيوسية من خلال الكلمات والأفعال. كانت الفنون الستة هي الأنشطة التي مارسها السادة لتعليمهم الدروس خارج الأوساط الأكاديمية.

الفنون الستة هي الطقوس والموسيقى والرماية وركوب العربات والخط والرياضيات. شكلت هذه الفنون الستة في نهاية المطاف الأساس للتعليم الصيني ، الذي يتأثر بشدة بالقيم الكونفوشيوسية ، مثله مثل غيرها في الصين وجنوب شرق آسيا.

نشأت مبادئ الكونفوشيوسية هذه من الصراع في حياة كونفوشيوس. ولد في عالم كان على شفا الفوضى. في الواقع ، بعد فترة وجيزة من وفاته ، دخلت الصين في فترة تعرف باسم الدول المتحاربة ، حيث كانت الصين منقسمة وفوضوية لما يقرب من 200 عام. رأى كونفوشيوس هذه الفوضى تختمر وحاول استخدام تعاليمه لمنع ذلك من خلال استعادة الوئام.

الكونفوشيوسية هي أخلاقيات تحكم العلاقات الإنسانية ، وهدفها الرئيسي هو معرفة كيفية التصرف فيما يتعلق بالآخرين. الشخص المحترم يحصل على هوية علائقية ويصبح ذاتيا علائقيا ، يدرك بقوة وجود البشر الآخرين. لم يكن الكونفوشيوسية مفهومًا جديدًا ، بل كان نوعًا من العلمانية العقلانية التي نشأت من رو ("مذهب العلماء") ، والمعروف أيضًا باسم رو جيا أو رو جياو أو رو شيويه. نسخة كونفوشيوس كانت تعرف باسم كونغ جياو (عبادة كونفوشيوس).

في التكوينات الأولى لها (شانغ وسلالات تشو الأولى [1600-770 قبل الميلاد]) ، أشارت رو إلى الراقصين والموسيقيين الذين أدوا في الطقوس. مع مرور الوقت ، نما المصطلح ليشمل ليس فقط الأفراد الذين أدوا الطقوس ولكن الطقوس بأنفسهم ؛ في النهاية ، شملت رو الشامان ومعلمي الرياضيات والتاريخ والتنجيم. أعاد كونفوشيوس وطلابه تعريفه على أنه يعني المعلمين المحترفين في الثقافة القديمة والنصوص في الطقوس والتاريخ والشعر والموسيقى. من عهد أسرة هان ، كانت رو تعني مدرسة ومعلميها لفلسفة دراسة وممارسة طقوس وقواعد وطقوس الكونفوشيوسية.

تم العثور على ثلاثة فصول من الطلاب والمدرسين رو في الكونفوشيوسية (تشانغ Binlin):

رو المثقفين الذين خدموا الدولة
رو المعلمين الذين يدرسون في مواد الفنون الست
رو أتباع كونفوشيوس الذين درسوا ونشر كلاسيكيات الكونفوشيوسية

البحث عن القلب المفقود

كان تعليم رو جياو هو "البحث عن القلب المفقود": وهي عملية تستمر مدى الحياة للتحول الشخصي وتحسين الشخصية. لاحظ الممارسون li (مجموعة من قواعد الملاءمة والشعائر والطقوس والديكور) ، ودرسوا أعمال الحكماء ، دائمًا وفقًا للقاعدة القائلة بأنه يجب ألا يتوقف التعلم أبدًا.

تتشابك الفلسفة الكونفوشيوسية بين الأسس الأخلاقية والسياسية والدينية والفلسفية والتعليمية. يتمحور حول العلاقة بين الناس ، على النحو المعبر عنه من خلال أجزاء الكون الكونفوشيوسية ؛ السماء (تيان) أعلاه ، والأرض (di) أدناه ، والبشر (الأشخاص) في الوسط.

ثلاثة أجزاء من العالم الكونفوشيوسية

بالنسبة للكونفوشيوسية ، تضع السماء الفضائل الأخلاقية للبشر وتمارس تأثيرات أخلاقية قوية على سلوك الإنسان. كالطبيعة ، تمثل السماء جميع الظواهر غير البشرية - ولكن للبشر دورًا إيجابيًا في الحفاظ على الانسجام بين السماء والأرض. يمكن دراسة ما هو موجود في الجنة ومراقبته واستيعابه بواسطة البشر الذين يبحثون في الظواهر الطبيعية والشؤون الاجتماعية والنصوص القديمة الكلاسيكية ؛ أو عن طريق الانعكاس الذاتي للقلب والعقل.

تتضمن القيم الأخلاقية للكونفوشيوسية تنمية كرامة الذات لتحقيق إمكانات الفرد من خلال:

رن (إنسانية)
يي (الصواب)
li (طقوس وصلاحية)
تشينغ (الإخلاص)
شين (الصدق والنزاهة الشخصية)
تشنغ (ولاء للتماسك الاجتماعي)
شياو (مؤسسة الأسرة والدولة)
تشونغ يونغ ("الوسط الذهبي" في الممارسة الشائعة)

هل الكونفوشيوسية دين؟

موضوع النقاش بين العلماء الحديث هو ما إذا كانت الكونفوشيوسية مؤهلة كدين. يقول البعض إنه لم يكن أبدًا دينًا ، والبعض الآخر كان دائمًا دين الحكمة أو الوئام ، وهو دين علماني يركز على الجوانب الإنسانية للحياة. يمكن للبشر تحقيق الكمال والامتثال للمبادئ السماوية ، ولكن على الناس بذل قصارى جهدهم للوفاء بواجباتهم الأخلاقية والأخلاقية ، دون مساعدة من الآلهة.

الكونفوشيوسية لا تنطوي على عبادة الأسلاف ، ويجادل بأن البشر مكونون من قطعتين: الهون (روح من السماء) والبو (روح من الأرض). عندما يولد شخص ما ، يتحد النصفان ، وعندما يموت هذا الشخص ، ينفصلان ويتركون الأرض. يتم التضحية بالأجداد الذين عاشوا ذات يوم على الأرض من خلال تشغيل الموسيقى (لاستعادة الروح من السماء) وإسكاب النبيذ وشربه (لاستخلاص الروح من الأرض.

كتابات كونفوشيوس

تُعد هذه اللوحة من جمهورية الصين الشعبية جزءًا من مخطوطة من عهد أسرة تانغ حول آثار كونفوشيوس مع شروح اكتشفها تشنغ هسوان في عام 1967 في تورفان ، سينكيانج. كان كتاب "تحليلات كونفوشيوس" بمثابة كتاب أساسي للتلاميذ في الصين القديمة. تشير هذه المخطوطة إلى تشابه أنظمة التعليم بين Turfan وأجزاء أخرى من الصين. بيتمان / غيتي إيماجز

يرجع الفضل إلى كونفوشيوس في كتابته أو تحرير العديد من الأعمال خلال حياته ، مصنفًا على أنه الخمسة الكلاسيكيات والكتب الأربعة. تتراوح هذه الكتابات من الروايات التاريخية إلى الشعر إلى مشاعر السيرة الذاتية إلى الطقوس والطقوس. لقد كانوا بمثابة العمود الفقري للتفكير المدني والحكم في الصين منذ نهاية فترة الدول المتحاربة في عام 221 قبل الميلاد

الكلاسيكيات الخمسة هي:

كتاب الغرائز (مجموعة من الشعر)
كتاب الوثائق (الأحداث التاريخية في الصين القديمة)
كتاب التغييرات (كتاب عرافة ، يركز على يين ويانغ)
كتاب الطقوس (الطقوس وممارسات الحكم خلال عهد أسرة تشو)
حوليات الربيع والخريف (السجل الزمني لولاية لو)

الكتب الأربعة تشمل:

تحليلات (تعاليم ومحادثات كونفوشيوس)
التعلم العظيم (دليل لتحسين الذات من خلال دراسة العالم)
عقيدة الوسط (دليل للحفاظ على الانسجام في الحياة)
منسيوس (مجموعة من المناقشات بين كونفوشيوس ومنسيوس)

مصادر

_{هو DYF.} _{1995. الذات والهوية في الكونفوشيوسية ، الطاوية ، البوذية ، والهندوسية: التناقضات مع الغرب.} _{مجلة لنظرية السلوك الاجتماعي 25 (2): 115-139.}
_{هوانج ك ك.} _{1999. طاعة الوالدين والولاء: نوعان من الهوية الاجتماعية في الكونفوشيوسية.} _{المجلة الآسيوية لعلم النفس الاجتماعي 2 (1): 163-183.}
_{جونسون ، سبنسر . قيمة الصدق: قصة كونفوشيوس .} _{مطبعة دانبري ، 1979.}
_{كيزوكا وشيجيكي وجيفري بونس. كونفوشيوس: حياته وفكره .} _{منشورات دوفر ، 2002.}
_{لي J ، و Yongqiang L. 2007. التنوير الفلسفي والفلسفة الافتتاحية: على الملامح الأساسية للروح الكونفوشيوسية.} _{حدود الفلسفة في الصين 2 (2): 151-171.}
_{تايلور آر ، وآرباكل ج. 1995. الكونفوشية.} _{مجلة الدراسات الآسيوية 54 (2): 347-354.}
_{ياو العاشر 2000. الكلاسيكية الكونفوشيوسية ، كونفوشيوس والكونفوشيوسية.} _{مقدمة إلى الكونفوشيوسية.} _{كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.} _{ص 16-63.}
_{ياو X. 2015. مقدمة.} _{موسوعة الكونفوشيوسية.} _{كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.}
_{Zhang X ، و Taisu Z. 2009. الميزة الفلسفية للكونفوشيوسية وموقعها في الحوار بين الثقافات: العالمية أم غير العالمية؟} _{حدود الفلسفة في الصين 4 (4): 483-492.}