تحدث بوذا التاريخي في كثير من الأحيان عن سكانديا الخمسة ، وتسمى أيضًا المجاميع الخمسة أو الأكوام الخمسة. الاسكندنافية ، تقريبًا ، يمكن اعتبارها مكونات تتجمع لتكوين فرد.
كل ما نعتقد أنه "أنا" هو وظيفة سكاندهاس. وبعبارة أخرى ، قد نفكر في الفرد باعتباره عملية skandhas.
اسكندها ودخا
عندما علم بوذا الحقائق الأربعة النبيلة ، بدأ بالحقيقة الأولى ، فالحياة هي "دوخا". غالبًا ما يترجم هذا إلى "الحياة تعاني" أو "المجهدة" أو "غير المرضية". لكن بوذا استخدم الكلمة أيضًا ليعني "غير دائم" و "مشروط". أن تكون مشروطًا بأن تكون معتمدًا على شيء آخر أو تتأثر به. علم بوذا أن سكاندهاس كانوا دخان.
تعمل الأجزاء المكونة من skandhas معًا بسلاسة بحيث تخلق إحساسًا بأنانية واحدة أو "I". ومع ذلك ، علّم بوذا أنه لا يوجد "ذات" يحتل سكاندا. فهم skandhas من المفيد أن نرى من خلال وهم الذات.
فهم سكاندهاس
يرجى ملاحظة أن التفسير هنا أساسي للغاية. تفهم المدارس البوذية المختلفة الأسطورية بشكل مختلف إلى حد ما. عندما تتعلم المزيد عنهم ، قد تجد أن تعاليم إحدى المدارس لا تتوافق تمامًا مع تعاليم مدرسة أخرى. التفسير الذي يلي هو غير الطائفية ممكن.
| 1. العين | 1. نموذج مرئي |
| 2. الأذن | 2. الصوت |
| 3. الأنف | 3. الرائحة |
| 4. اللسان | 4. طعم |
| 5. الجسم | 5. أشياء ملموسة يمكن أن نشعر بها |
| 6. العقل | 6. الأفكار والأفكار |
نعم ، "العقل" هو عضو حساس في هذا النظام. الآن ، إلى خمسة سكاندهاس. (الأسماء غير الإنجليزية المعطاة لـ skandhas are في السنسكريتية. هي نفسها في السنسكريتية والبالية ما لم يذكر خلاف ذلك.)
أول سكاندا: نموذج ( روبا )
روبا هو الشكل أو المسألة. شيء المواد التي يمكن أن يستشعر. في الأدب البوذي المبكر ، تشمل روبا العناصر الأربعة العظمى (الصلابة والسيولة والحرارة والحركة) ومشتقاتها. هذه المشتقات هي الكليات الخمس الأولى المذكورة أعلاه (العين والأذن والأنف واللسان والجسم) والأشياء الخمسة الأولى المقابلة (الشكل المرئي ، الصوت ، الرائحة ، الذوق ، الأشياء الملموسة).
هناك طريقة أخرى لفهم روبا وهي التفكير في الأمر على أنه يقاوم البحث عن الحواس. على سبيل المثال ، يحتوي الكائن على نموذج إذا كان يحجب رؤيتك - لا يمكنك رؤية ما يوجد على الجانب الآخر منه - أو إذا كان يمنع يدك من شغل مساحتها.
سكاندا الثانية: ضجة كبيرة (فيدانا)
Vedana هي إحساس جسدي أو عقلي نواجهه من خلال اتصال الكليات الست مع العالم الخارجي. بمعنى آخر ، هو الإحساس الذي يحدث من خلال ملامسة العين بشكل مرئي ، والأذن ذات الصوت والأنف ذات الرائحة ، واللسان مع الذوق ، والجسم بأشياء ملموسة ، والعقل ( ماناس ) بالأفكار أو الأفكار.
من المهم بشكل خاص فهم أن manas - العقل أو الفكر - هو عضو حسي أو هيئة تدريس ، تمامًا مثل العين أو الأذن. نميل إلى الاعتقاد بأن العقل يشبه روحًا أو روحًا ، لكن هذا المفهوم بعيد جدًا عن البوذية.
نظرًا لأن vedana هي تجربة المتعة أو الألم ، فهي تتوق إلى الحصول على شيء ممتع أو تجنب شيء مؤلم.
سكاندها الثالثة: الإدراك ( Samjna ، أو في Pali ، Sanna )
Samjna هي الكلية التي تعترف. معظم ما نسميه التفكير يلائم مجموع samjna.
كلمة "samjna" تعني "المعرفة التي تجمع". إنها القدرة على تصور الأشياء والتعرف عليها من خلال ربطها بأشياء أخرى. على سبيل المثال ، نتعرف على الأحذية باعتبارها أحذية لأننا نربطها بتجربتنا السابقة مع الأحذية.
عندما نرى شيئًا ما لأول مرة ، فإننا ننتقل دائمًا عبر بطاقات الفهرس الذهني الخاصة بنا للعثور على فئات يمكننا ربطها بالكائن الجديد. إنها "نوع من الأدوات ذات مقبض أحمر" ، على سبيل المثال ، تضع الشيء الجديد في الفئتين "أداة" و "أحمر".
أو ، قد نربط كائن بسياقه. نتعرف على الجهاز كجهاز تمرين لأننا نراه في صالة الألعاب الرياضية.
الرابع سكاندا: التكوين العقلي ( Samskara ، أو في بالي ، سانكارا )
يتم تضمين جميع الإجراءات الطوعية ، الجيدة والسيئة ، في مجموع التكوينات العقلية ، أو samskara . كيف هي تصرفات "العقلية" التشكيلات؟
تذكر الأسطر الأولى من Dhammapada (ترجمة Acharya Buddharakkhita):
العقل يسبق كل الحالات الذهنية. العقل هو رئيسهم. انهم جميعا العقل. إذا تحدث بعقل نجس يتكلم أو يعقبه الشخص مثل العجلة التي تتبع سفح الثور.
العقل يسبق كل الحالات الذهنية. العقل هو رئيسهم. انهم جميعا العقل. إذا كان الشخص يتكلم أو يتصرف بعقل خالص ، فإن السعادة تتبعه مثل ظله الذي لا يغادر.
يرتبط إجمالي التكوينات العقلية بالكرمة لأن الأفعال الإرادية تخلق الكرمة. يحتوي Samskara أيضًا على كارما كامنة تتسبب في مواقفنا وميولنا. التحيزات والتحيزات تنتمي إلى هذه سكاندها ، وكذلك المصالح والجذب السياحي.
سكاندا الخامسة: الوعي ( Vijnana ، أو في بالي ، فينانا )
Vijnana هو رد فعل يحتوي على واحدة من الكليات الست كأساس وواحد من الظواهر الست المقابلة لها ككائن لها.
على سبيل المثال ، الوعي السمعي - السمع - له الأذن كأساس وصوت ككائن له. الوعي العقلي لديه العقل (manas) كأساس له وفكرة أو فكر كهدف له.
من المهم أن نفهم أن هذا الوعي أو الوعي يعتمد على skandhas الأخرى ولا وجود لها بشكل مستقل عنهم. إنه إدراك ولكن ليس اعترافًا ، لأن الاعتراف هو وظيفة من سكاندها الثالثة. هذا الوعي ليس إحساسًا ، وهو ثاني skandha.
بالنسبة لمعظمنا ، هذه طريقة مختلفة للتفكير في "الوعي".
لماذا هذا مهم؟
لقد نسج بوذا شرحه لل skandhas في العديد من تعاليمه. النقطة الأكثر أهمية التي أثارها هي أن سكاندهاس ليسوا "أنت". إنها ظواهر مؤقتة ومكيفة. إنهم فارغون من روح أو جوهر دائم للنفس.
في العديد من الخطب المسجلة في سوتا-بيتاكا ، علم بوذا أن التشبث بهذه المجاميع "أنا" هو وهم. عندما ندرك أن هذه المجاميع مجرد ظواهر مؤقتة وليست أنا ، فإننا نسير على طريق التنوير.
