لقد نشأت عبارة "الوجود يسبق الجوهر" التي ابتكرها جان بول سارتر ، باعتبارها صياغة كلاسيكية ، بل ومحددة ، لقلب الفلسفة الوجودية. إنها فكرة تحول الميتافيزيقيا التقليدية رأسا على عقب.
يفترض الفكر الفلسفي الغربي أن "جوهر" أو "طبيعة" شيء ما أكثر جوهرية وأبدية من مجرد "وجوده". وهكذا ، إذا كنت تريد أن تفهم شيئًا ، فما عليك فعله هو معرفة المزيد عن لا يوافق سارتر على ذلك ، رغم أنه ينبغي القول إنه لا يطبق مبدأه عالميًا ، بل ينطبق على الإنسانية فقط.
ثابت مقابل الطبيعة التابعة
جادل سارتر بأن هناك نوعان من الوجود. الأول هو "التواجد في حد ذاته" ( l en-soi ) ، والذي يتميز بأنه شيء ثابت وكامل وليس له أي سبب لوجوده - هو فقط. هذا يصف عالم الأشياء الخارجية. عندما نفكر ، على سبيل المثال ، مطرقة ، يمكننا أن نفهم طبيعتها من خلال سرد خصائصه وفحص الغرض الذي تم إنشاؤه من أجله. المطارق يصنعها الناس لأسباب معينة - بمعنى ما ، فإن "مطرقة" أو "طبيعة" المطرقة موجودة في ذهن الخالق قبل وجود المطرقة الفعلية في العالم. وهكذا ، يمكن للمرء أن يقول أنه عندما يتعلق الأمر بأشياء مثل المطرقة ، فإن الجوهر يسبق الوجود ، وهو الميتافيزيقيا الكلاسيكية.
النوع الثاني من الوجود وفقًا لسارتر هو "الوجود لنفسه" ( le pour-soi ) ، والذي يتميز بأنه شيء يعتمد على الأول في وجوده. ليس له أي طبيعة مطلقة أو ثابتة أو أبدية. بالنسبة لسارتر ، هذا يصف حالة الإنسانية تمامًا.
البشر كما المعالين
طارت معتقدات سارتر في وجه الميتافيزيقيا التقليدية ، أو بالأحرى ، الميتافيزيقيا كما تأثرت بالمسيحية - التي تعامل البشر كمطارق. هذا لأنه ، وفقًا لما ذكره المؤمنون ، فإن البشر خلقهم الله كعمل من أعمال الإرادة المتعمدة وبأفكار أو أغراض محددة - لقد كان الله يعلم ما يجب القيام به قبل وجود البشر. وهكذا ، في سياق المسيحية ، يشبه البشر المطارق لأن الطبيعة والخصائص - "الجوهر" - للإنسانية موجودة في عقل الله الأبدي قبل وجود أي بشر فعلي في العالم.
حتى العديد من الملحدين يحتفظون بهذه الفرضية الأساسية على الرغم من أنهم يستغنون عن الفرضية المصاحبة لله. إنهم يفترضون أن البشر يمتلكون بعض الطبيعة الإنسانية الخاصة ، والتي تقيد ما يمكن للشخص أن يكون أو لا يمكن أن يكون "أساسًا" ، وأننا جميعًا نملك بعض "الأشياء" التي تسبق "وجودنا" .
اعتقد سارتر أنه كان من الخطأ معاملة البشر بالطريقة نفسها التي نتعامل بها مع الأشياء الخارجية. طبيعة البشر هي بدلا من ذلك محددة بذاتها وتعتمد على وجود الآخرين. وهكذا ، للبشر ، وجودهم يسبق جوهرها.
لا إله
يتحدى إيمان سارتر مبادئ الإلحاد التي تتفق مع الميتافيزيقيا التقليدية. وقال إنه لا يكفي مجرد التخلي عن مفهوم الله ، ولكن على المرء أيضًا أن يتخلى عن أي مفاهيم مستمدة من فكرة الله وتعتمد عليها ، بغض النظر عن مدى قدرتهم على الارتياح والمألوفة. قرون.
سارتر يستخلص استنتاجين مهمين من هذا. أولاً ، يجادل بأنه لا توجد طبيعة إنسانية معينة مشتركة بين الجميع لأنه لا يوجد إله يعطيه في المقام الأول. البشر موجودون ، هذا واضح ، لكن بعد ظهورهم ، قد يتطور بعض "الأشياء" التي يمكن تسميتها "إنسانيًا". يجب أن يطور البشر ، ويحددوا ، ويقرروا ما الذي ستكون عليه "طبيعتهم" من خلال الانخراط مع أنفسهم ومجتمعهم والعالم الطبيعي المحيط بهم.
فرد بعد المسؤول
علاوة على ذلك ، يجادل سارتر ، على الرغم من أن "الطبيعة" لكل إنسان تعتمد على تعريف ذلك الشخص ، فإن هذه الحرية المتطرفة مصحوبة بمسؤولية جذرية بنفس القدر. لا يمكن لأحد أن يقول ببساطة "كان في طبيعتي" كذريعة لسلوكهم. أيا كان الشخص أو يفعله يعتمد كليا على اختياراته والتزاماته - فلا يوجد شيء آخر يمكن التراجع عنه. الناس ليس لديهم من يلوم (أو يمتدح) بل هم أنفسهم.
ثم يذكرنا سارتر بأننا لسنا أفرادًا منعزلين ، بل أفراد المجتمعات والجنس البشري. قد لا تكون هناك طبيعة إنسانية عالمية ، ولكن هناك بالتأكيد حالة إنسانية مشتركة - نحن جميعًا في هذا معًا ، نحن جميعًا نعيش في مجتمع بشري ، ونواجه جميعًا نفس أنواع القرارات.
كلما اتخذنا خيارات بشأن ما يجب القيام به والالتزامات حول كيفية العيش ، فإننا ندلي أيضًا بأن هذا السلوك وهذا الالتزام شيء له قيمة وأهمية للبشر. بمعنى آخر ، على الرغم من عدم وجود سلطة موضوعية تخبرنا بكيفية التصرف ، فلا يزال يتعين علينا أن نسعى جاهدين لنعرف كيف تؤثر خياراتنا على الآخرين. يقول سارتري إنه بعيدًا عن كونه فردًا وحيدًا ، فالبشر مسؤولون عن أنفسهم ، نعم ، لكنهم يتحملون أيضًا بعض المسؤولية عما يختاره الآخرون وما يفعلونه. سيكون من خداع النفس اتخاذ قرار ، ثم في نفس الوقت يتمنى ألا يقوم الآخرون بالاختيار ذاته. قبول بعض المسؤولية عن الآخرين بعد تقدمنا هو البديل الوحيد.
