لقد تصارع الفلاسفة الشرق والغرب مع مفهوم الذات لعدة قرون. ما هي الذات؟
قام بوذا بتدريس عقيدة تدعى anatta ، والتي تُعرف غالبًا باسم "عدم الذات" ، أو التعليم بأن الإحساس بأنك دائم ذاتي الحكم الذاتي هو وهم. هذا لا يناسب تجربتنا العادية. أنا لست أنا؟ إذا لم يكن الأمر كذلك ، فمن الذي يقرأ هذه المقالة الآن؟
ولإضفاء مزيد من الالتباس ، لم يشجع بوذا تلاميذه على التكهن بالذات. على سبيل المثال ، في Sabbasava Sutta (Pali Sutta-pitaka ، Majjhima Nikaya 2) ، نصحنا بعدم التفكير في بعض الأسئلة ، مثل "هل أنا؟ أليس كذلك؟" لأن هذا سيؤدي إلى ستة أنواع من وجهات النظر الخاطئة:
- لدي النفس.
- ليس لدي النفس.
- عن طريق النفس وأنا أتصور النفس.
- عن طريق النفس ، أنا لا أراه.
- عن طريق عدم الذات ، أتصور نفسي.
- إن نفسي التي تعرف أن تكون أبدية وستبقى كما هي إلى الأبد.
إذا كنت الآن محيرًا تمامًا - هنا بوذا لا يشرح ما إذا كنت تفعل أو لا "تمتلك" "نفسًا" ؛ إنه يقول أن مثل هذه التكهنات الفكرية ليست هي السبيل لاكتساب الفهم. ولاحظ أنه عندما يقول أحدهم "ليس لدي أي نفسي" ، فإن الجملة تفترض وجود شخص لا يملك نفسه.
لذلك ، فإن طبيعة اللاعنف ليست شيئًا يمكن فهمه أو تفسيره بالكلمات. ومع ذلك ، دون بعض التقدير من anatta سوف تسيئ فهم كل شيء آخر عن البوذية. نعم ، هذا مهم. لذلك دعونا ننظر إلى عدم الذات عن كثب.
عناتا أو عناتمان
في الأساس ، أناتا (أو anatman في السنسكريتية) هي التعليم بأنه لا توجد "ذات" دائمة أو أبدية أو غير متغيرة أو مستقلة ذاتيا تسكن "أجسادنا" أو تعيش "حياتنا". يتناقض Anatman مع التعاليم الفيدية لعيد بوذا ، والتي علمت أن هناك داخل كل منا atman ، أو روح أو هوية أبدية لا تتغير.
عناتا أو anatman هي واحدة من علامات الوجود الثلاثة. الاثنان الآخران هما الدخا (تقريبا ، غير مرضية) وأنيكا (غير محسومة). في هذا السياق ، غالبًا ما تتم ترجمة anatta على أنها "غباء".
من الأهمية بمكان تعليم الحقيقة النبيلة الثانية ، التي تخبرنا أننا لأننا نؤمن بأننا نفسية دائمة وغير متغيرة ، فنحن نقع في التشبث والشغف والغيرة والكراهية وجميع السموم الأخرى التي تسبب التعاسة.
ثيرافادا البوذية
في كتابه " ما الذي علمه بوذا" ، قال عالم ثيرافادين والبولا راحولا ،
"وفقًا لتعاليم بوذا ، فإن فكرة الذات هي إيمان وهمي زائف وليس له أي واقع مقابل ، وتنتج أفكارًا ضارة عن" أنا "و" لي "، والرغبة الأنانية ، والشغف ، والتعلق ، والكراهية ، والمرض - الإرادة ، والغرور ، والكبرياء ، والأنانية ، وغيرها من الشوائب والشوائب والمشاكل ".
يفضل مدرسو Theravadin الآخرون ، مثل Thanissaro Bhikkhu ، القول بأن مسألة الذات غير قابلة للإجابة. هو قال،
"في الواقع ، المكان الوحيد الذي سُئل فيه بوذا ضعيفًا عما إذا كانت هناك ذاتيًا أم لا ، رفض الإجابة. وعندما سُئل لاحقًا عن السبب ، قال إنه لكي يتمسك إما بأن هناك نفسًا أو أنه لا يوجد أي نفس. هو الوقوع في أشكال متطرفة من وجهة النظر الخاطئة التي تجعل مسار الممارسة البوذية مستحيلا ".
في هذا الرأي ، حتى للتفكير في مسألة ما إذا كان الفرد يمتلك أو لا يمتلك نفسه ، يؤدي إلى التماهي مع الذات ، أو ربما التماهي مع العدمية. من الأفضل وضع السؤال جانباً والتركيز على تعاليم أخرى ، لا سيما الحقائق الأربعة النبيلة. واصلت Bhikkhu ،
"وبهذا المعنى ، فإن تعليم anatta ليس عقيدة عدم الذات ، بل هو استراتيجية غير ذاتية للتخلص من المعاناة من خلال التخلي عن قضيتها ، مما يؤدي إلى أعلى درجات السعادة غير المتقنة. في تلك المرحلة ، أسئلة حول الذات ، لا نفسه ، وعدم سقوط النفس جانبا ".
ماهايانا البوذية
ماهايانا البوذية يعلم صيغة مختلفة من anatta دعا sunyata ، أو الفراغ. جميع الكائنات والظواهر فارغة من جوهر الذات.
يرتبط هذا المبدأ بفلسفة القرن الثاني تدعى Madhyamika ، "مدرسة الطريق الأوسط" ، التي أسسها حكيم Nagarjuna. لأن لا شيء له وجود ذاتي ، فإن الظواهر لا تتواجد إلا من حيث علاقتها بظواهر أخرى. لهذا السبب ، بحسب مادياميكا ، من الخطأ القول أن الظواهر موجودة أو غير موجودة. "الطريق الأوسط" هو الطريق بين التأكيد والنفي.
ماهايانا البوذية يرتبط أيضا مع مذهب الطبيعة بوذا. وفقا لهذا المبدأ ، بوذا الطبيعة هي الطبيعة الأساسية لجميع الكائنات. هل بوذا الطبيعة ذاتية؟
في بعض الأحيان ، يتهم ثيرافاديين البوذيين في ولاية ماهايانا باستخدام "طبيعة بوذا" كوسيلة للتسلل إلى رجمان أو روح أو الذات ، والعودة إلى البوذية. وفي بعض الأحيان لديهم نقطة. من الشائع تصور طبيعة بوذا كنوع من الروح الكبيرة التي يشاركها الجميع. لإضافة إلى هذا الالتباس ، أحيانًا تسمى بوذا الطبيعة "الذات الأصلية" أو "الذات الحقيقية". لقد سمعت بوذا الطبيعة موضحة على أنها "ذاتية كبيرة" وشخصياتنا الفردية بأنها "ذاتية صغيرة" ، لكنني أعتقد أن هذه طريقة غير مفيدة للغاية لفهمها.
يقول مدرسو Mahayana (غالبًا) أنه من الخطأ التفكير في "بوذا الطبيعة" كشيء لدينا. لقد أوضح المعلم الرئيسي في Zen Eihei Dogen (1200-1253) أن بوذا الطبيعة هي ما نحن عليه ، وليس شيئًا لدينا.
في حوار شهير ، سأل راهب سيد تشان تشاو تسونغ تشن (778-897) إذا كان كلب لديه طبيعة بوذا. الجواب تشاو تشو - مو! ( لا ، أو لا يوجد ) قد تم اعتباره بمثابة كوان من قبل أجيال من طلاب Zen. على نطاق واسع جدا ، يعمل koan على سحق مفهوم بوذا الطبيعة كنوع من الذات التي نحملها معنا.
كتب دوجن في جينجوان -
لدراسة طريقة بوذا هي دراسة الذات. / لدراسة الذات هو نسيان الذات. / أن ننسى أن تكون مستنير من قبل 10000 الأشياء.
بمجرد أن نتحرى عن الذات بدقة ، يتم نسيان الذات. ومع ذلك ، قيل لي ، هذا لا يعني أن الشخص الذي تختفي عندما يتحقق التنوير. الفرق ، كما أفهمه ، هو أننا لم نعد ندرك العالم من خلال مرشح مرجعي ذاتي.
