يُدعى أحيانًا أن بوذا التاريخي لم يكن مهتمًا بطبيعة الواقع. على سبيل المثال ، قال المؤلف البوذي ستيفن باتشيلور: "لا أعتقد بصدق أن بوذا كان مهتمًا بطبيعة الواقع. كان بوذا مهتمًا بفهم المعاناة ، وفتح قلب الفرد وعقله لمعاناة العالم. "
يبدو أن بعض تعاليم بوذا تدور حول طبيعة الواقع. علم أن كل شيء مترابط. علم أن العالم الهائل يتبع القوانين الطبيعية. علم أن المظهر العادي للأشياء هو وهم. بالنسبة لشخص لم يكن "مهتمًا" بطبيعة الواقع ، تحدث بالتأكيد عن طبيعة الواقع قليلاً جدًا.
يقال أيضًا أن البوذية لا تعني "الميتافيزيقيا" ، وهي كلمة يمكن أن تعني الكثير من الأشياء. في معناه الأوسع ، فإنه يشير إلى تحقيق فلسفي في الوجود نفسه. في بعض السياقات ، يمكن أن تشير إلى الأشياء الخارقة للطبيعة ، ولكنها لا تتعلق بالضرورة بالأشياء الخارقة للطبيعة.
ومع ذلك ، مرة أخرى ، فإن الحجة هي أن بوذا كان دائمًا عمليًا وأراد فقط مساعدة الناس على التحرر من المعاناة ، لذلك لم يكن مهتمًا بالميتافيزيقيا. بعد العديد من مدارس البوذية مبنية على أسس الميتافيزيقية. من هو الصحيح؟
حجة مكافحة الميتافيزيقيا
يقدم معظم الأشخاص الذين يجادلون بأن بوذا لم يكن مهتمًا بطبيعة الواقع ، مثالين من Pali Canon.
في Cula-Malunkyovada Sutta (Majjhima Nikaya 63) ، أعلن راهب يدعى Malunkyaputta أنه إذا لم يجيب بوذا على بعض الأسئلة - هل الكون أبدي؟ هل يوجد ثثاتا بعد الموت؟ - سوف يتخلى عن كونه راهب. أجاب بوذا أن Malunkyaputta كان مثل الرجل الذي ضربه سهم مسموم ، والذي لن يتم إزالة السهم حتى أخبره شخص ما باسم الرجل الذي أطلق النار عليه ، وما إذا كان طويل القامة أو قصيرًا ، ومكان إقامته ، و أي نوع من الريش كانت تستخدم لل fletchings.
وقال بوذا إن الإجابة على هذه الأسئلة لن تكون مفيدة. "لأنها ليست مرتبطة بالهدف ، فهي ليست أساسية في الحياة المقدسة. فهي لا تؤدي إلى الإحباط ، والرحمة ، والتوقف ، والتهدئة ، والمعرفة المباشرة ، والاستيقاظ الذاتي ، والتجليد".
في العديد من الأماكن الأخرى في نصوص بالي ، يناقش بوذا الأسئلة الماهرة وغير الماهرة. على سبيل المثال ، في Sabbasava Sutta (Majjhima Nikaya 2) ، قال إن التكهن بالمستقبل أو الماضي ، أو يتساءل "هل أنا؟ أنا لست؟ ما أنا؟ كيف أنا؟ من أين أتيت؟ من أين؟ هل هو ملزم؟ " يؤدي إلى "برية وجهات النظر" التي لا تساعد على تحرير واحدة من الدخان.
طريق الحكمة
علم بوذا أن الجهل هو سبب الكراهية والجشع. الكراهية والجشع والجهل هي السموم الثلاثة التي تأتي منها كل المعاناة. لذلك ، في حين أن بوذا تعلم كيفية التحرر من المعاناة ، فقد علم أيضًا أن نظرة ثاقبة لطبيعة الوجود كانت جزءًا من الطريق إلى التحرير.
في تعليمه للحقائق الأربعة النبيلة ، علم بوذا أن وسائل الخروج من المعاناة هي ممارسة المسار الثماني. يتناول القسم الأول من المسار الثامن الحكمة - الرؤية الصحيحة والنية الصحيحة.
"الحكمة" في هذه الحالة تعني رؤية الأشياء كما هي. في معظم الأوقات ، علم بوذا ، تصوراتنا غائمة بآرائنا وانحيازنا والطريقة التي نحن مشروطون بها لفهم الواقع من خلال ثقافاتنا. قال باحث ثيرافادا وابولا راحولا في كتابه " ما علمه بوذا" أن هذه الحكمة هي "رؤية شيء بطبيعته الحقيقية ، بدون اسم أو تسمية". إن اختراق تصوراتنا الوهمية ، ورؤية الأشياء كما هي ، هو التنوير ، وهذه هي وسيلة التحرر من المعاناة.
إذاً القول بأن بوذا كان مهتمًا فقط بتحريرنا من المعاناة ، وليس مهتمًا بطبيعة الواقع ، يشبه إلى حد كبير قول الطبيب مهتم فقط بمعالجة مرضنا وغير مهتم بالطب. أو ، يشبه إلى حدٍ ما قول عالم الرياضيات يهتم فقط بالإجابة ولا يهتم بالأرقام
في Atthinukhopariyaayo Sutta (Samyutta Nikaya 35) ، قال بوذا إن معيار الحكمة ليس الإيمان أو التكهنات المنطقية أو الآراء أو النظريات. المعيار هو البصيرة ، وخال من الوهم. في أماكن أخرى كثيرة ، تحدث بوذا أيضًا عن طبيعة الوجود والواقع ، وكيف يمكن للناس تحرير أنفسهم من الوهم من خلال ممارسة المسار الثماني.
بدلاً من القول إن بوذا كان "غير مهتم" بطبيعة الواقع ، يبدو أنه من الأدق استنتاج أنه لا يشجع الناس على المضاربة أو تكوين الآراء أو قبول المذاهب القائمة على الإيمان الأعمى. بدلا من ذلك ، من خلال ممارسة المسار ، من خلال التركيز والسلوك الأخلاقي ، ينظر المرء مباشرة إلى طبيعة الواقع.
ماذا عن قصة السهم السام؟ طالب الراهب أن يعطيه بوذا إجابات على سؤاله ، لكن تلقي "الإجابة" ليس هو نفس إدراكه للإجابة على نفسه. والاعتقاد في عقيدة تفسير التنوير ليس هو نفس الشيء مثل التنوير.
بدلاً من ذلك ، قال بوذا ، يجب أن نمارس "خيبة الأمل ، والرحمة ، والتوقف ، والتهدئة ، والمعرفة المباشرة ، والاستيقاظ الذاتي ، والتجليد". إن مجرد الإيمان بالعقيدة ليس هو نفس الشيء مثل المعرفة المباشرة والاستيقاظ الذاتي. ما أحبطه بوذا في Sabbasava Sutta و Cula-Malunkyovada Sutta كان تخمينًا فكريًا وتعلقًا بالآراء التي تعيق المعرفة المباشرة والاستيقاظ الذاتي.
