تشير كلمة الكلمة الإنجليزية إلى حالة من الهدوء والتوازن ، خاصة في خضم الصعوبة. في البوذية ، يعتبر الاتزان (في بالي ، أو upekkha ؛ أو في اللغة السنسكريتية ، أو upeksha ) أحد القيم العظيمة الأربعة التي لا حدود لها أو أربع فضائل عظيمة (إلى جانب التعاطف والعطف المحبب والبهجة المتعاطفة) التي علّمها بوذا لتلاميذه.
ولكن يجري الهدوء ومتوازنة كل ما في الأمر هو الاتزان؟ وكيف يمكن للمرء تطوير الاتزان؟
تعاريف الأوبخة
على الرغم من ترجمتها على أنها "رباطة جأش" ، إلا أن المعنى الدقيق لأوبخا يصعب تحديده . وفقًا لما قاله جيل فرونسدال ، الذي يُدرِّس في مركز إنسايت للتأمل في ريدوود سيتي ، كاليفورنيا ، فإن كلمة upekkha تعني حرفيًا "النظر". ومع ذلك ، فإن مسرد بالي / السنسكريتية الذي استشيرته يقول إن هذا يعني "عدم التنبه ؛ التجاهل".
ووفقًا لرهبان وباحث تيرافادين ، Bhikkhu Bodhi ، فإن كلمة upekkha في الماضي قد تمت ترجمتها على أنها "لامبالاة" ، والتي تسببت في اعتقاد الكثيرين في الغرب ، عن طريق الخطأ ، بأن البوذيين يفترض أنهم منبوذون وغير مهتمين بالكائنات الأخرى. ما يعنيه حقًا هو أن لا تكون محكومًا بالعواطف والرغبات والأعجاب والكراهية. تواصل Bhikkhu ،
"إنها تكافؤ الذهن ، وحرية الذهن التي لا تتزعزع ، وهي حالة من المعدات الداخلية التي لا يمكن أن تزعجها المكاسب والخسارة ، والشرف والخيانة ، والثناء واللوم ، والسرور والألم. Upekkha هي التحرر من جميع النقاط المرجعية الذاتية ؛ إنها هو عدم الاكتراث فقط بمطالب الأنا الذاتية مع شغفها بالمتعة والمكانة ، وليس لرفاهية البشر. "
يقول جيل فرونسدال أن بوذا وصف upekkha بأنه "وفير ، تعالى ، لا حصر له ، دون عداء ودون إرادة سيئة". ليس هو نفسه "اللامبالاة" ، أليس كذلك؟
يقول ثيش نهات هانه (في قلب تعاليم بوذا ، ص 161) أن كلمة السنسكريتية upeksha تعني "الاتزان أو عدم التعلق أو عدم التمييز أو حتى التفكير أو الاستغناء . يعني Upa " انتهى "و" iksh يعني "البحث" ". أنت تتسلق الجبل لتكون قادرًا على إلقاء نظرة على الوضع برمته ، وليس ملتصقًا بجانب أو آخر.
يمكننا أيضا أن ننظر إلى حياة بوذا للحصول على التوجيه. بعد تنويره ، من المؤكد أنه لم يعيش في حالة من اللامبالاة. بدلاً من ذلك ، أمضى 45 عامًا في تعليم دارما للآخرين. لمزيد من المعلومات حول هذا الموضوع ، راجع لماذا يتجنب البوذيون التعلق؟ "و" لماذا الانفصال هو الكلمة الخاطئة "
يقف في الوسط
كلمة Pali أخرى تُترجم عادةً إلى الإنجليزية باسم "الاتزان" هي tatramajjhattata ، مما يعني "الوقوف في الوسط". يقول جيل فرونسدال إن هذا "الوقوف في الوسط" يشير إلى توازن يأتي من الاستقرار الداخلي - حيث يبقى محوره مركزًا عندما تحيط به الاضطرابات.
علم بوذا أننا نتعرض باستمرار للسحب في اتجاه واحد أو آخر بسبب الأشياء أو الظروف التي نريد أو نأمل أن نتجنبها. وتشمل هذه الثناء واللوم والسرور والألم ، النجاح والفشل ، الربح والخسارة. وقال بوذا إن الشخص الحكيم يقبل كل شيء دون موافقة أو رفض. هذا يشكل جوهر "الطريق الأوسط الذي يشكل جوهر الممارسة البوذية"
زراعة الاتزان
في كتابها " مريح مع عدم اليقين" ، قالت معلمة Kagyu التبتية بيما شودرون ، "لتنمية الاتزان ، نمارس اللحاق بأنفسنا عندما نشعر بالانجذاب أو النفور قبل أن يصلب في الاستيعاب أو السلبية".
هذا ، بالطبع ، يتصل الذهن. علم بوذا أن هناك أربعة أطر مرجعية في الذهن. وتسمى هذه أيضًا الأسس الأربعة للعقل. هؤلاء هم:
- الذهن من الجسم ( kayasati ).
- الذهن من المشاعر أو الأحاسيس ( vedanasati ).
- تنبيه الذهن أو العمليات الذهنية ( سيتاساتي ).
- الذهن من الأشياء العقلية أو الصفات. أو ، الذهن من دارما ( dhammasati ).
هنا ، لدينا مثال جيد جدًا على العمل بحذر شديد للمشاعر والعمليات العقلية. الأشخاص الذين لا يهتمون دائمًا ما يزعجهم مشاعرهم وانحيازهم. لكن بحذر ، تتعرف على المشاعر وتقر بها دون أن تسمح لها بالتحكم بك.
يقول Pema Chodron أنه عندما تنشأ مشاعر الجاذبية أو النفور ، يمكننا "استخدام تحيزاتنا كنقطة انطلاق للتواصل مع ارتباك الآخرين". عندما نصبح حميمين مع مشاعرنا الخاصة ونقبلها ، نرى بوضوح أكثر كيف يتشابك الجميع مع آمالهم ومخاوفهم. من هذا ، "يمكن أن يظهر منظور أكبر."
يقول ثيش نهات هانه أن الاتزان البوذي يشمل القدرة على رؤية الجميع على قدم المساواة. "لقد ألقينا جميع أشكال التمييز والتحامل ، ونزيل كل الحدود بيننا وبين الآخرين" ، يكتب. "في نزاع ، رغم أننا نشعر بقلق عميق ، إلا أننا نظل نزيهين وقادرين على الحب وفهم الطرفين". [ قلب تعليم بوذا ، ص. 162].
