بوذا الطبيعة هي مصطلح يستخدم في كثير من الأحيان في مهايانا البوذية التي ليس من السهل تحديدها. للإضافة إلى الارتباك ، يختلف فهم ماهية الأمر من مدرسة إلى أخرى.
في الأساس ، بوذا الطبيعة هي الطبيعة الأساسية لجميع الكائنات. جزء من هذه الطبيعة الأساسية هو العقيدة التي قد تدرك جميع الكائنات التنوير. إلى جانب هذا التعريف الأساسي ، يمكن للمرء أن يجد كل أنواع التعليقات والنظريات والمذاهب حول طبيعة بوذا والتي قد يكون من الصعب فهمها. هذا لأن بوذا الطبيعة ليست جزءًا من فهمنا المفاهيمي التقليدي للأشياء ، واللغة لا تعمل جيدًا لتفسيرها.
هذه المقالة هي مقدمة للمبتدئين إلى بوذا الطبيعة.
أصل عقيدة بوذا الطبيعة
يمكن تتبع أصل عقيدة بوذا الطبيعية إلى شيء قاله بوذا التاريخي ، كما هو مسجل في بالي تيبيتيكا (بابهاسارا سوتا ، أنجوتارا نيكايا 1.49-52):
"العقل ، الرهبان ، هو العقل. ويتم تشويهه من خلال التشوهات الواردة. لا يكتشف الشخص غير المهيئ للركض أنه موجود بالفعل ، ولهذا السبب أقول لك ذلك" الشخص الذي لا يديره أي شخص دون أي عائق - لا يوجد تطور للعقل.
"مضيئ ، الرهبان ، هو العقل. ويتم تحريره من التشوهات الواردة. يلاحظ التلميذ المدروس جيدًا للنبلاء أنه موجود بالفعل ، وهذا ما يجعلني أقول لك ذلك بالنسبة إلى التلميذ المدروس جيدًا من النبلاء - هناك تطور للعقل ". [Thanissaro Bhikkhu translation]
أدى هذا المقطع إلى ظهور العديد من النظريات والتفسيرات داخل البوذية المبكرة. كما عانى الموناديون والعلماء من تساؤلات حول anatta ، وليس عن النفس ، وكيف يمكن أن يولد من جديد عدم الذات ، أو يتأثر بالكرمة ، أو يصبح بوذا. العقل المضيء الموجود سواء كان أحد على علم به أم لم يقدم إجابة.
لم ثورافادا البوذية لا تطور عقيدة الطبيعة بوذا. ومع ذلك ، بدأت مدارس البوذية المبكرة الأخرى في وصف العقل المضيء بأنه وعي خفي أساسي موجود في جميع الكائنات الحية ، أو كإمكانية للتنوير الذي ينتشر في كل مكان.
بوذا الطبيعة في الصين والتبت
في القرن الخامس ، تم ترجمة نص يسمى Mahayana Mahaparinirvana Sutra أو Nirvana Sutra from من اللغة السنسكريتية إلى الصينية. Nirvana Sutra هي واحدة من ثلاث سلالات من Mahayana تشكل مجموعة تسمى Satras Tathagatagarbha ("رحم بوذا"). يعتقد بعض العلماء اليوم أن هذه النصوص قد تم تطويرها من نصوص Mahasanghika السابقة. كانت Mahasanghika طائفة مبكرة من البوذية التي ظهرت في القرن الرابع قبل الميلاد والتي كانت رائدة مهمة من Mahayana.
ويعزى الفضل في سوترا Tathagatagarbha في تقديم عقيدة بوذا داتو المتقدمة بالكامل ، أو طبيعة بوذا. وكان السكينة سوترا ، على وجه الخصوص ، ذات تأثير كبير في تطور البوذية في الصين. بوذا الطبيعة لا يزال تدريس أساسي في المدارس العديدة للبوذية Mahayana التي ظهرت في الصين ، مثل T'ien T'ai و Chan (Zen).
على الأقل تمت ترجمة بعض من سوترات تاتاغاثاغاربا إلى التبتية ، ربما في أواخر القرن الثامن. بوذا الطبيعة هي تدريس مهم في البوذية التبتية ، على الرغم من أن المدارس المختلفة في البوذية التبتية لا تتفق تماما على ما هو عليه. على سبيل المثال ، تؤكد مدارس Sakya و Nyingma أن بوذا Nature هي الطبيعة الأساسية للعقل ، بينما يعاملها Gelugpa كإمكانية داخل العقل.
لاحظ أن "Tathagatagarbha" يظهر أحيانًا في النصوص كمرادف لبوذا Nature ، على الرغم من أن هذا لا يعني نفس الشيء تمامًا.
هل بوذا الطبيعة ذاتية؟
في بعض الأحيان يوصف بوذا الطبيعة بأنها "الذات الحقيقية" أو "الذات الأصلية". وأحيانا يقال أن كل شخص لديه بوذا الطبيعة. هذا ليس خطأ. لكن في بعض الأحيان يسمع الناس هذا ويتخيلون أن بوذا الطبيعة هي شيء يشبه الروح ، أو بعض السمات التي نمتلكها ، مثل الذكاء أو المزاج السيئ. هذه ليست وجهة نظر صحيحة.
يبدو أن تحطيم انفصام "أنا وزملائي في بوذا" هو نقطة حوار شهير بين سيد تشان تشاو تسونغ-شين (778-897) ورهبان ، استفسر عما إذا كان كلب لديه طبيعة بوذا. تم اعتبار إجابة Chao-chou no Mu ( لا ، أو لم يكن لديها ) ككوان من قبل أجيال من طلاب Zen.
كتب الباحث البوذي بولا أراي ، أيهي دوجن (1200-1253) "قام بتغيير نموذجي عندما ترجم عبارة أُدخلت في النسخة الصينية من نيرفانا سوترا من" جميع الكائنات الحية لها طبيعة بوذا "إلى" جميع الوجود هم طبيعة بوذا ". في جلب زن هوم ، قلب شفاء طقوس المرأة اليابانية . "علاوة على ذلك ، من خلال إزالة الفعل الصريح تصبح العبارة بأكملها نشاطًا. تستمر آثار هذا التحول النحوي في الارتداد. يمكن للبعض أن يفسر هذه الخطوة على أنها الاستنتاج المنطقي لفلسفة غير مدروسة".
ببساطة ، نقطة دوجن هي أن بوذا الطبيعة ليست شيئًا لدينا ، إنه ما نحن عليه. وهذا شيء نحن نشاط أو عملية تشمل جميع الكائنات. أكد دوجن أيضًا على أن الممارسة ليست شيئًا من شأنه أن يمنحنا التنوير ، بل هو نشاط طبيعتنا المستنيرة بالفعل ، أو بوذا الطبيعة.
دعنا نعود إلى الفكرة الأصلية للعقل المضيء الموجود دائمًا ، سواء كنا على علم به أم لا. وصف المعلم التبتي دزوجشن بونلوب رينبوتشي بوذا الطبيعة بهذه الطريقة:
"... طبيعتنا الأساسية للعقل هي امتداد واسع للوعي يتجاوز كل افتراء مفاهيمي وخالي تمامًا من حركة الأفكار. إنه اتحاد الفراغ والوضوح ، والفضاء والوعي الإشعاعي اللذان يتمتعان بأعلى من هذه الطبيعة الأساسية للفراغ يتم التعبير عن كل شيء ؛ ومن هذا كل شيء ينشأ ويتجلى ".
هناك طريقة أخرى لوضع هذا في القول إن بوذا الطبيعة هي "شيء" أنت ، مع جميع الكائنات. وهذا "شيء ما" مستنير بالفعل. لأن الكائنات تتشبث بفكرة خاطئة عن النفس المحدودة ، المنفصلة عن كل شيء آخر ، فإنها لا تختبر نفسها كالبوذا. ولكن عندما توضح الكائنات طبيعة وجودها ، فإنها تختبر طبيعة بوذا التي كانت دائمًا هناك.
إذا كان هذا التفسير صعب الفهم في البداية ، فلا تثبط عزمك. من الأفضل عدم محاولة "اكتشافها". بدلاً من ذلك ، ابق مفتوحًا واتركه يوضح نفسه.
