دعونا نلقي نظرة على ما تعتبره الهندوسية المطلقة. الهدف النهائي ومطلق الهندوسية هما "براهمان" في السنسكريتية. الكلمة تأتي من جذر الفعل السنسكريتية brh ، بمعنى "أن تنمو". أصليا ، يعني المصطلح "ما ينمو" ( برهاتي ) و "الذي يسبب النمو" ( برهيماتي ).
براهمان ليس "الله"
إن براهمان ، كما يفهم من الكتب المقدسة للهندوسية ، وكذلك "الأكارياس" في مدرسة فيدانتا ، هو مفهوم محدد للغاية للمطلق. هذا المفهوم الفريد لم يتم تكراره من قبل أي دين آخر على وجه الأرض وهو حصري للهندوسية. وهكذا ، حتى أن نسمي هذا المفهوم لبراهما "الله" هو ، إلى حد ما ، غير دقيق إلى حد ما. هذه هي الحالة لأن براهمان لا يشير إلى المفهوم المجسم لإله الأديان الإبراهيمية. عندما نتحدث عن براهمان ، فإننا لا نشير إلى مفهوم "الرجل العجوز في السماء" ولا إلى فكرة المطلق حتى أنه قادر على الانتقام أو الخوف أو الانخراط في اختيار أشخاص مفضلين من بين مخلوقاته. بالنسبة لهذه المسألة ، فإن براهمان ليس "هو" على الإطلاق ، ولكنه يتخطى جميع الفئات والقيود والثنائيات التي يمكن تمييزها من الناحية التجريبية.
ما هو براهمان؟
في 'Taittariya Upanishad' II.1 ، وصف براهمان بالطريقة التالية: "satyam jnanam anantam brahma" ، " Brahman هو من طبيعة الحقيقة والمعرفة واللانهاية". الصفات الايجابية لانهائية والدول لها وجود مضمون فقط بحكم الواقع براهمان. Brahman هو حقيقة ضرورية ، أبدية (أي ، تتجاوز نطاق الزمانية) ، مستقلة تمامًا ، غير مشروطة ، ومصدر كل الأشياء وأرضها. إن براهمان موجود حاليًا في عالم المادية ، حيث يتداخل مع الواقع بأكمله باعتباره جوهرًا مستدامًا يمنحها الهيكل والمعنى والوجود الوجودي ، ومع ذلك فإن براهمان هو الأصل المتسامي لكل الأشياء (وبالتالي ، أعمى).
طبيعة براهمان
بصفته المادة السببية الأساسية للواقع المادي ( jagatkarana ) ، لن يقوم براهمان بشكل تعسفي بالخروج إلى حيز الوجود من خلال المبادئ الميتافيزيقية غير البراهموية للمادة و jivas (الوعي الفردي) ، بل إنها تتجلى في كونها كنتيجة طبيعية لل تفيض عظمة براهمان ، والجمال ، والنعيم ، والحب. لا يسع براهمان إلا أن يخلق وفرة جيدة بطريقة مماثلة لكيفية براهمان لا يمكن أن توجد إلا. كل من الوجود والوفرة الفائضة هما العديد من الخصائص الضرورية لبراهمان مثل الحب ورعاية الصفات الضرورية لأي أم فاضلة ومحبة.
براهمان هو المصدر
يمكن للمرء أن يقول أن براهمان نفسه (هو / هي نفسها) يشكل مادة البناء الأساسية لكل الواقع ، كونه المادة الوجودية البدائية السابقة من حيث تسير كل الأشياء. ليس هناك خلق nihilo السابقين في الهندوسية. براهمان لا يخلق شيئًا من شيء سوى من واقع وجوده. وهكذا فإن براهمان ، من الناحية الأرسطية ، هو السبب المادي وكذلك سبب الخلق الفعال.
الهدف النهائي والسبب النهائي
كمصدر لدارما ، مبادئ الترتيب الميتافيزيقية الملازمة لتصميم الكون ، يمكن اعتبار براهم السبب الرسمي. وكهدف نهائي لكل الواقع ، يعد براهمان أيضًا السبب النهائي. كونه المصدر الأنطولوجي لكل الواقع ، فإن براهمان هو الواقع الحقيقي الوحيد الموجود حقًا ، فكل الفئات الميتافيزيقية الأخرى إما أ) التحولات الطارئة لبراهم ، بعد أن ظلوا يعيشون في تبعية نسبية على براهمان ، أو غير ذلك ب) وهم في الطبيعة. تتوافق هذه الآراء حول طبيعة براهمان عمومًا مع التعاليم اللاهوتية لكل من مدارس أدفيتا و فيشيتا أدفيتا للهندوسية.
براهمان هو الواقع النهائي
كل الحقيقة لها مصدرها في براهمان. كل الحقيقة لها قوتها الأساسية في براهمان. في براهمان ، كل الحقيقة لها راحة نهائية. الهندوسية ، على وجه التحديد ، تهدف بوعي وحصر نحو هذه الحقيقة تسمى براهمان.
