العوامل السبعة للتنوير هي سبع صفات تؤدي إلى التنوير وتصف أيضًا التنوير. أشار بوذا إلى هذه العوامل في العديد من خطبه المسجلة في بالي Tipitika. تسمى العوامل satta bojjhanga في Pali و sapta bodhyanga في السنسكريتية.
يقال إن العوامل مفيدة بشكل خاص كترياق للعقبات الخمسة - الرغبة الحسية ، وسوء النية ، والكسل ، والأرق ، وعدم اليقين.
01 من 07تركيز كامل للذهن
سبعة بالونات الهواء الساخن تطفو فوق المعابد البوذية القديمة في باغان ، بورما (ميانمار). sarawut / صور غيتي العقل الصائب هو الجزء السابع من المسار الثامن للبوذية ، وهو ضروري للممارسة البوذية. الذهن هو إدراك كامل للجسم والعقل للحظة الحالية. أن تكون على دراية هو أن تكون حاضرًا تمامًا ، لا تضيع في أحلام اليقظة أو الترقب أو الانغماس أو القلق.
الذهن يعني أيضا إطلاق عادات العقل التي تحافظ على وهم الذات المنفصلة. الذهن لا يحكم بين يحب ويكره. يقصد الذهن إسقاط المفاهيم - عندما تكون متنبهاً للتنفس ، على سبيل المثال ، يكون مجرد تنفس ، وليس أنفاسي.
02 من 07تحقيق
صور غيتي العامل الثاني هو التحقيق الدقيق في طبيعة الواقع. في بعض مدارس البوذية ، يعتبر هذا البحث الدقيق تحليليًا. المصطلح Pali لهذا العامل الثاني هو dhamma vicaya ، مما يعني التحقيق في dhamma أو dharma.
كلمة دارما له العديد من الاستخدامات في البوذية. المعنى الأوسع هو ما يشبه "القانون الطبيعي" ، ولكنه يشير في كثير من الأحيان إلى تعاليم بوذا. يمكن أن يشير أيضًا إلى طبيعة الوجود أو الظواهر كمظاهر للواقع.
لذلك هذا التحقيق في دارما هو تحقيق في عقائد بوذا وكذلك في طبيعة الوجود. علّم بوذا تلاميذه ألا يقبلوا ما قاله عن الإيمان الأعمى ، بل على التحقيق في تعاليمه لإدراك حقيقة الأمر بأنفسهم.
03 من 07طاقة
غالينا بارسكايا | Dreamstime.com الكلمة السنسكريتية للطاقة هي virya (أو viriya in Pali) ، والتي تُترجم أيضًا باسم "حماسة" و "جهد متحمس". نشأت كلمة فيريا من فيرا ، والتي تعني في اللغة الهندية الإيرانية القديمة "البطل". فيريا ، إذن ، يحتفظ دلالة من الجهد البطولي وحماس المحارب العزم.
قال الباحث في تيرافادين Piyadassi Thera إنه عندما بدأ الأمير الذي سيصبح بوذا في سعيه نحو التنوير ، أخذ شعاره أماه nivatta ، أبهيكاما - "Falter not ؛ تقدم". البحث عن التنوير يتطلب قوة وشجاعة لا تكل.
04 من 07سعادة
بوذا الحجر المبتسم في الغابة خارج تشايا ، تايلاند. ماريان ويليامز / صور غيتي بالطبع ، نحن جميعا نريد أن نكون سعداء. لكن ماذا نعني بـ "سعيد"؟ غالبًا ما يبدأ المسار الروحي عندما ندرك تمامًا أن الحصول على ما نريده لا يجعلنا سعداء ، أو على الأقل غير سعداء لفترة طويلة جدًا. ما الذي يجعلنا سعداء؟
قال قداسة الدالاي لاما الرابع عشر ، "السعادة ليست شيئًا جاهزًا. إنها تأتي من أفعالك". هذا ما نقوم به ، وليس ما نحصل عليه ، ينمو السعادة.
إنه تعليم بوذي أساسي أن الرغبة في الأشياء التي نعتقد أنها خارج أنفسنا تلزمنا بالمعاناة. عندما نرى هذا لأنفسنا ، يمكننا أن نبدأ في التخلي عن الرغبة في العثور على السعادة
05 من 07الطمأنينة
Trevoux | Dreamstime.com العامل الخامس هو الهدوء أو الهدوء في الجسم والوعي. في حين أن العامل السابق هو سعادة أكثر سعادة ، فإن هذا العامل أشبه برضا الشخص الذي أنهى عمله ويستريح.
مثل السعادة ، لا يمكن أن الهدوء القسري أو مفتعلة. ينشأ بشكل طبيعي من العوامل الأخرى.
06 من 07تركيز
بورا | Dreamstime.com مثل الذهن ، التركيز الصحيح هو أيضًا جزء من المسار الثماني. كيف الذهن والتركيز تختلف؟ في الأساس ، يكون الذهن هو إدراك كامل للجسم والعقل ، عادة مع وجود إطار مرجعي - الجسد أو المشاعر أو العقل. التركيز يركز كل كليات الفرد العقلية على كائن مادي أو عقلي واحد ويمارس الامتصاصات الأربعة ، وتسمى أيضًا Dhyanas (السنسكريتية) أو Four Jhanas (Pali).
كلمة أخرى مرتبطة بالتركيز البوذي هي السمادهي. قال الراحل جون ديدو لوري روشي ، وهو مدرس في سوتو زن ، "السمادهي هي حالة من الوعي تكمن وراء الاستيقاظ أو الحلم أو النوم العميق. إنها تباطؤ في نشاطنا العقلي من خلال التركيز أحادي الاتجاه."
في أعمق سمادهي ، يختفي كل إحساس "بالذات" ، ويتم امتصاص كل من الموضوع والشيء بالكامل.
07 من 07رباطة جأش
صعود XMedia / غيتي صور الاتزان في المعنى البوذي هو التوازن بين النقيض من كره والرغبة. وبعبارة أخرى ، لا يتم سحبها بهذه الطريقة وهذا ما تحب وتكره.
وقال ثيرافادين الراهب والعالم Bhikkhu بودي أن الاتزان هو
"تكافؤ العقل ، وحرية الذهن التي لا تتزعزع ، وهي حالة من المعدات الداخلية التي لا يمكن أن تزعجها المكاسب والخسارة ، والشرف والخزي ، والحمد واللوم ، والسرور ، والألم. فقط لمطالب الأنا الذاتية مع شغفها من أجل المتعة والموقف ، وليس لرفاهية البشر إخواننا ".
