تبدأ دراسة البوذية مع الحقائق الأربعة النبيلة ، وهو تعليم قدمه بوذا في خطبة أولى بعد تنويره. الحقائق تحتوي على دارما كله. جميع تعاليم البوذية تتدفق منها.
غالبًا ما تكون الحقيقة الأولى النبيلة هي أول ما يسمعه الناس عن البوذية ، وغالبًا ما يتم ترجمتها إلى الإنجليزية باعتبارها "الحياة تعاني". في الحال ، غالبًا ما يرمي الناس أيديهم ويقولون ، هذا أمر متشائم جدًا . لماذا لا نتوقع أن تكون الحياة جيدة ؟
لسوء الحظ ، "الحياة تعاني" لا تنقل حقًا ما قاله بوذا. دعونا نلقي نظرة على ما قاله.
معنى الدخا
في اللغة السنسكريتية والبالية ، يتم التعبير عن الحقيقة الأولى النبيلة باسم " دكا الساكا" (السنسكريتية) أو الدخا ساتيا (بالي) ، بمعنى "حقيقة الدخا". Dukkha هي كلمة Pali / Sanskrit التي تُرجمت غالبًا باسم "معاناة".
الحقيقة الأولى النبيلة ، إذن ، هي كل ما يتعلق بالدخّة ، أياً كان ذلك. لفهم هذه الحقيقة ، كن منفتحًا على أكثر من عرض لما قد تكون عليه الدوخه. يمكن أن تعني دوخة المعاناة ، لكن يمكن أن تعني أيضًا الإجهاد وعدم الراحة وعدم الارتياح والاستياء وأشياء أخرى. لا تبقى عالقًا في "المعاناة" فقط.
ماذا قال بوذا
إليكم ما قاله بوذا عن dukkha في خطبته الأولى ، ترجم من بالي. لاحظ أن المترجم ، ثيرافادا راهب والباحث ثانيسارو بيكيخو ، اختاروا ترجمة "dukkha" إلى "الإجهاد".
"الآن هذا ، الرهبان ، هو حقيقة الإجهاد النبيلة: الولادة مرهقة ، والشيخوخة مرهقة ، والموت مرهق ؛ الحزن ، الرثاء ، الألم ، الضيق ، واليأس مرهقة ؛ الارتباط مع غير المحبوب مرهق ، الانفصال عن المحبوب هو مرهقة ، وعدم الحصول على ما هو مطلوب أمر مرهق. باختصار ، المجاميع الخمسة المتشبثة مرهقة ".
بوذا لا يقول أن كل شيء عن الحياة فظيعة للغاية. في خطب أخرى ، تحدث بوذا عن العديد من أنواع السعادة ، مثل سعادة الحياة الأسرية. لكن بينما نتعمق أكثر في طبيعة الدخان ، نرى أنها تمس كل شيء في حياتنا ، بما في ذلك الحظ السعيد والأوقات السعيدة.
وصول الدكة
دعونا نلقي نظرة على الجملة الأخيرة من الاقتباس أعلاه - "باختصار ، المجاميع الخمسة للتشبث مرهقة". هذا إشارة إلى Skandhas الخمسة تقريبًا ، قد يُنظر إلى skandhas على أنها مكونات تتجمع لتكوين فرد - أجسادنا ، حواسنا ، أفكارنا ، ميولنا ، ووعينا.
كتب ثيرافادين الراهب والباحث بيكو بودي ،
"هذا البند الأخير - في إشارة إلى مجموعة من خمسة أضعاف من جميع عوامل الوجود - يعني بعدًا أعمق للمعاناة عن تلك التي تغطيها أفكارنا العادية عن الألم والحزن واليأس. ما يشير إليه ، باعتباره المعنى الأساسي لـ الحقيقة الأولى النبيلة ، هي عدم الرضا والقصور الجذري في كل شيء مشروط ، ويرجع ذلك إلى حقيقة أن كل ما هو غير دائم وملزم في النهاية بالهلك ". [من بوذا وتعاليمه [شامبالا ، 1993] ، حرره صموئيل بيرشولز وشراب تشودزين كون ، صفحة 62]
قد لا تفكر في نفسك أو الظواهر الأخرى بأنها "مشروطة". ما يعنيه هذا هو أنه لا يوجد شيء مستقل عن الأشياء الأخرى ؛ جميع الظواهر مشروطة بظواهر أخرى.
متشائم أم واقعي؟
لماذا من المهم للغاية أن نفهم ونعترف بأن كل شيء في حياتنا يتميز بالدخا؟ ليس التفاؤل فضيلة؟ أليس من الأفضل توقع أن تكون الحياة جيدة؟
المشكلة في النظارة ذات اللون الوردي هي أنها تهيئ للفشل. كما تعلمنا الحقيقة الثانية النبيلة ، فإننا نمر بالحياة ونفهم الأشياء التي نعتقد أنها ستسعدنا مع تجنب الأشياء التي نعتقد أنها ستؤذينا. نحن دائمًا ما يتم سحبنا ودفعنا بهذه الطريقة وذلك من خلال أمثالنا وكراهيتنا ورغباتنا ومخاوفنا. ولا يمكننا أن نستقر في مكان سعيد لفترة طويلة جدًا.
البوذية ليست وسيلة لشرور أنفسنا في معتقدات لطيفة وتأمل في جعل الحياة أكثر تحملاً. بدلاً من ذلك ، إنها طريقة لتحرير أنفسنا من الدفع المستمر لجذب ونفور ودورة samsara. الخطوة الأولى في هذه العملية هي فهم طبيعة الدخا.
ثلاث رؤى
غالباً ما يقدم المعلمون الحقيقة الأولى النبيلة بالتشديد على ثلاث رؤى. البصيرة الأولى هي الاعتراف - هناك معاناة أو دوخة. والثاني هو نوع من التشجيع - يجب أن تفهم الدخا . والثالث هو الإدراك - يتم فهم dukkha .
لم يتركنا بوذا مع نظام الإيمان ، ولكن مع المسار. يبدأ المسار من خلال الاعتراف بالدخا ورؤيته لما هو عليه. نتوقف عن الهرب مما يزعجنا والتظاهر بعدم الارتياح غير موجود. نتوقف عن توجيه اللوم أو الغضب لأن الحياة ليست كما نعتقد.
قال ثيش نهات هانه ،
"إن التعرف على معاناتنا وتحديدها يشبه عمل الطبيب الذي يشخص المرض. يقول:" إذا ضغطت هنا ، فهل هذا مؤلم؟ " ونحن نقول ، "نعم ، هذه هي معاناتي. لقد أصبح هذا". تصبح الجروح الموجودة في قلوبنا موضوع التأمل ، حيث نعرضها على الطبيب ، ونعرضها على بوذا ، مما يعني أننا نعرضها على أنفسنا ". [من قلب تعليم بوذا (مطبعة المنظر ، 1998) صفحة 28]
ينصحنا مدرس تيرافادين أجان سوميدو بعدم التآلف مع المعاناة.
"يقول الشخص الجاهل:" أنا أعاني. أنا لا أريد أن أعاني. أتأمل وأتراجع للتخلص من المعاناة ، لكني ما زلت أعاني ولا أريد أن أعاني ... كيف يمكنني التخلص من المعاناة؟ ما الذي يمكنني فعله للتخلص منه؟ لكن هذه ليست الحقيقة الأولى النبيلة ؛ فهي ليست: "أنا أعاني وأريد أن أنهيها". البصيرة هي ، "هناك معاناة" ... البصيرة هي ببساطة الاعتراف بوجود هذه المعاناة دون جعلها شخصية ". [من الحقائق الأربعة النبيلة (منشورات Amaravati) ، صفحة 9)
الحقيقة الأولى النبيلة هي التشخيص - تحديد المرض - والثاني يفسر سبب المرض. الثالث يؤكد لنا أن هناك علاج ، والرابع يصف العلاج.
