الانتحار هو واقع صعب في العالم الذي نعيش فيه ، وقد ابتليت به البشرية على مر الزمن وبعض التسجيلات المبكرة التي أتيناها من تاناخ. لكن كيف تتعامل اليهودية مع الانتحار؟
أصول
لا يأتي حظر الانتحار من وصية "لا تقتل" (خروج 20: 13 و تثنية 5:17). الانتحار والقتل هما خطايا منفصلة في اليهودية.
وفقًا لتصنيفات الحاخامات ، يعتبر القتل جريمة بين الإنسان والله وكذلك بين الإنسان والرجل ، بينما الانتحار هو مجرد جريمة بين الإنسان والله. وبسبب هذا ، يعتبر الانتحار خطيئة خطيرة للغاية. في النهاية ، يُنظر إلى هذا على أنه عمل ينكر أن الحياة الإنسانية هبة إلهية وتعتبر صفعة في وجه الله لتقصير العمر الذي أعطاه الله له. بعد كل شيء ، خلق الله (العالم) لتكون مأهولة (اشعيا 45:18).
يتناول Pirkei Avot 4:21 (أخلاقيات الآباء) هذا أيضًا:
"على الرغم من أنك صنعت ، وعلى الرغم من أنك ولدت ، وعلى الرغم من أنك تعيش ، وعلى الرغم من أنك تموت ، وعلى الرغم من نفسك ، فسوف يكون لك حساب وحساب أمام ملك الملوك ، قدوس مبارك. "
في الواقع ، لا يوجد حظر مباشر للانتحار الموجود في التوراة ، ولكن هناك ذكر للحظر في التلمود في بافا كاما 91 ب. يستند حظر الانتحار إلى سفر التكوين 9: 5 ، والذي يقول: "وبالتأكيد ، سوف أحتاج إلى دمك ، دماء حياتك." وبالمثل ، وفقًا لسفر التثنية 4:15 ، "يجب أن تحرس حياتك بعناية" ، وسوف يتجاهلها الانتحار.
وفقًا لما قاله ميمونيدس ، الذي قال إن "من يقتل نفسه مذنب بسفك الدماء" ( هيلشوت أفيلوت ، الفصل 1) ، فليس هناك موت على يد المحكمة بسبب الانتحار ، بل الموت بأيدي. من السماء ( Rotzeah 2: 2-3).
أنواع الانتحار
كلاسيكيا ، الحداد على الانتحار محظور ، باستثناء.
هذا هو المبدأ العام فيما يتعلق بالانتحار: نجد أي عذر نستطيع أن نقول إنه تصرف على هذا النحو لأنه كان في حالة رعب أو ألم شديد ، أو كان عقله غير متوازن ، أو تخيل أنه كان من الصواب فعل ما فعله لأنه يخشى أنه إذا عاش ، فسوف يرتكب جريمة - من غير المرجح أن يرتكب شخص ما مثل هذا الفعل الغبي ما لم يكن منزعجًا من ذهنه ( Pirkei Avot، Yoreah Deah 345: 5)
يتم تصنيف هذه الأنواع من الانتحار في التلمود على أنها
- بدايات ، أو الشخص الذي يكون في حوزة كاملة لكلياتهم الجسدية والعقلية عندما يقتلون حياتهم
- أنوس أو الفرد الذي هو "رجل تحت الإكراه" وليس مسؤولاً عن أفعاله في أخذ حياته الخاصة
الفرد الأول لا ينعى بالطريقة التقليدية والأخير هو. حكم جوزيف كارو شولشان أروش في القانون اليهودي ، وكذلك معظم سلطات الأجيال الأخيرة ، بأن غالبية حالات الانتحار يجب أن تكون مؤهلة للفتنة . ونتيجة لذلك ، لا يُنظر إلى معظم حالات الانتحار على أنها مسؤولة عن أفعالهم ويمكن أن تُحزن على نفس حال أي يهودي لديه موت طبيعي.
هناك استثناءات أيضًا للانتحار بالشهادة. ومع ذلك ، حتى في الحالات القصوى ، لم تستسلم بعض الشخصيات لما قد يكون أسهل عن طريق الانتحار. الأكثر شهرة هو حالة الحاخام حنانيا بن طراديون ، بعد أن لفه الرومان في لفافة التوراة وأضرموا النيران ، رفض أن يستنشق النار لتسريع وفاته ، قائلاً: "من وضع الروح في الجسد هو واحد لإزالته. لا يجوز لأي إنسان أن يدمر نفسه (Avodah Zarah 18a).
حالات الانتحار التاريخية في اليهودية
في 1 صموئيل 31: 4-5 ، انتحر شاول بالسقوط على سيفه. يتم الدفاع عن هذا الانتحار باعتباره ضجة بالحجة القائلة بأن شاول كان يخشى التعذيب من قبل الفلسطينيين لو تم أسره ، الأمر الذي كان من شأنه أن يؤدي إلى وفاته في كلتا الحالتين.
يُدافع عن انتحار شمشون في القضاة الساعة 16:30 باعتباره ضجة بالحجة القائلة بأنه كان من فعل كيدوش هاشم ، أو تقديس الاسم الإلهي ، من أجل محاربة الله الاستهزاء.
ولعل أشهر حالات الانتحار في اليهودية يسجلها جوزيفوس في الحرب اليهودية حيث يتذكر الانتحار الجماعي ل 960 من الرجال والنساء والأطفال المفترضين في قلعة مسعدة القديمة عام 73 م. يذكر كعمل استشهاد بطولي في وجه الجيش الروماني الذي تلا ذلك. في وقت لاحق شككت السلطات الحاخامية في صحة هذا العمل الاستشهادي بسبب النظرية القائلة بأنه لو كان قد تم القبض عليهم من قبل الرومان ، فمن المحتمل أن يكونوا قد نجوا ، وإن كانوا سيخدمون بقية حياتهم كعبيد لخاطفيهم.
في العصور الوسطى ، تم تسجيل عدد لا يحصى من قصص الاستشهاد في مواجهة المعمودية القسرية والموت. مرة أخرى ، لا توافق السلطات الحاخامية على ما إذا كان قد تم السماح لهذه الأعمال الانتحارية بالنظر إلى الظروف. في كثير من الحالات ، دُفنت جثث الذين قضوا نحبهم ، لأي سبب من الأسباب ، على أطراف المقابر ( Yoreah Deah 345).
الصلاة من اجل الموت
ناقش مردخاي جوزيف من عزبيكا ، وهو حاخام حاسي من القرن التاسع عشر ، ما إذا كان يُسمح للفرد أن يصلي إلى الله ليموت إذا كان الانتحار لا يمكن تصوره بالنسبة للفرد ، لكن الحياة العاطفية تشعر بالإرهاق.
يوجد هذا النوع من الصلاة في مكانين في تاناخ: لليونان في يونان 4: 4 وإيليا في 1 ملوك 19: 4. كلا الأنبياء ، والشعور بأنهم فشلوا في مهامهم ، نداء للموت. يفهم مردخاي جوزيف هذه النصوص على أنها رفض لنداء من أجل الموت ، قائلاً إنه لا ينبغي أن يشعر الفرد بالحزن الشديد على خطايا معاصريه بحيث يستوعبها ويرغب في ألا يعد حياً لمواصلة رؤية خطبهم وتجربتها.
أيضًا ، شعرت Honi the Circle Maker بالوحدة لدرجة أنه بعد الصلاة على الله حتى يتركه يموت ، وافق الله على السماح له بالموت ( تعانيت 23 أ).
إسرائيل الحديثة
إسرائيل لديها واحدة من أدنى معدلات الانتحار في العالم.
