يمكن فهم تقليد راهب الغابة لبوذية تيرافادا على أنه إحياء حديث للرهبنة القديمة. على الرغم من أن مصطلح "تقليد راهب الغابة" يرتبط في المقام الأول بتقليد كامثانا في تايلاند ، إلا أن هناك اليوم تقاليد حرجية كثيرة في جميع أنحاء العالم.
لماذا رهبان الغابات؟ كان للبوذية المبكرة روابط كثيرة بالأشجار. وُلد بوذا تحت شجرة سال ، وهي شجرة مزهرة مشتركة بين شبه القارة الهندية. عندما دخل النهائي السكينة ، كان محاطا بأشجار سال. لقد كان مستنيرًا تحت شجرة بودي ، أو شجرة التين المقدسة ( Ficus religiosa ). had لم يكن للراهبات والرهبان البوذيين الأوائل أديرة دائمة وينامون تحت الأشجار
على الرغم من وجود بعض الرهبان البوذيين الذين يسكنون الغابات في آسيا منذ ذلك الحين ، ومع مرور الوقت ، انتقل معظم الرهبان والراهبات إلى أديرة دائمة ، غالبًا ما يكون ذلك في المناطق الحضرية. ومن وقت لآخر ، كان المعلمون قلقين من أن روح الحياة البرية للبوذية الأصلية قد ضاعت.
أصول تقليد الغابات التايلاندية
Kammatthana (التأمل) البوذية ، وغالبا ما تسمى تقليد الغابات التايلندية ، تأسست في أوائل القرن 20 من قبل Ahhn Mun Bhuridatta Thera (1870-1949 ؛ Ajahn هو عنوان ، ومعنى "المعلم") ومعلمه Ajahn Sao Kantasilo Mahathera (18611941). ينتشر اليوم تقليد الغابات الأكثر شهرة في جميع أنحاء العالم ، مع ما يمكن أن يطلق عليه بشكل فضفاض أوامر "تابعة" في المملكة المتحدة والولايات المتحدة وأستراليا ودول غربية أخرى.
حسب العديد من الروايات ، لم يخطط Ajahn Mun لبدء حركة. بدلاً من ذلك ، كان ببساطة يتبع ممارسة انفرادية. بحث عن أماكن منعزلة في غابات لاوس وتايلند حيث كان بإمكانه التأمل دون انقطاع ومواعيد الحياة الرهبانية للمجتمع. اختار الحفاظ على فينايا بدقة ، بما في ذلك التسول لجميع طعامه ، وتناول وجبة واحدة في اليوم ، وصنع أردية مصنوعة من القماش المهملة.
ولكن مع انتشار كلام ممارسة الراهب المنعزل ، من الطبيعي أن يوجه ما يلي. في تلك الأيام أصبح الانضباط الرهباني في تايلاند فضفاضًا. أصبح التأمل اختياريًا ولم يتطابق دائمًا مع ممارسة التأمل الثاقبة في Theravada. مارس بعض الرهبان الشامانية والكهانة بدلاً من دراسة دارما
راهب الغابة الحديثة
ومع ذلك ، داخل تايلاند ، كانت هناك أيضًا حركة إصلاحية صغيرة تسمى دهامايوت ، بدأها الأمير مونغكوتو (1804-1868) في عشرينيات القرن التاسع عشر. أصبح الأمير مونغكوت راهبًا مرسومًا وبدأ أمرًا رهبانيًا جديدًا يسمى Dhammayuttika Nikaya ، مكرسًا للاحتفال الصارم بتأمل فينايا والتأمل فيباسانا ودراسة بالى كانون. عندما أصبح الأمير مونغكوت هو الملك راما الرابع في عام 1851 ، كان من بين إنجازاته العديدة بناء مراكز دمايوت الجديدة. (الملك راما الرابع هو أيضًا الملك الذي صور في كتاب آنا وملك سيام والموسيقي الأول والملك).
في وقت ما في وقت لاحق ، التحق الشباب أجهان مون بترتيب Dhammayuttika ودرس مع Ajahn Sao ، الذي كان له دير ريفي صغير. كان Ajahn Sao مكرسًا بشكل خاص للتأمل بدلاً من دراسة الكتب المقدسة. بعد أن أمضى بضع سنوات مع معلمه ، انسحب آهن مون إلى الغابات ، وبعد حوالي عقدين من التجوال ، استقر في كهف. ثم بدأ التلاميذ في العثور عليه
اختلفت حركة كاماهانا في أجان مون عن حركة إصلاح دمايو السابقة حيث أنها أكدت الرؤية المباشرة من خلال التأمل في الدراسة المدرسية لبالي كانون. علّم Ajahn Mun أن الكتب المقدّسة كانت مؤشرات على البصيرة ، وليست بصيرة في حد ذاتها.
التايلاندي فورست تراديشن يزدهر اليوم ومعروف بالانضباط والتطفل. لدى رهبان الغابات اليوم أديرة ، لكنهم بعيدون عن المراكز الحضرية.
