https://religiousopinions.com
Slider Image

5 حقائق عن محاكمات سالم

هناك دائما الكثير من النقاش في مجتمع باغان حول ما يسمى بورننج تايمز ، وهو المصطلح المستخدم لوصف مطاردة الساحرات في أوروبا الحديثة المبكرة. غالبًا ما تتحول تلك المحادثة إلى سالم ، ماساتشوستس ، والمحاكمة الشهيرة في عام 1692 ، والتي أسفرت عن عشرين عملية إعدام. ومع ذلك ، في أكثر من ثلاثة قرون منذ ذلك الحين ، أصبحت المياه التاريخية مشوشة قليلاً ، والعديد من الوثنيين المعاصرين يجدون أنفسهم متعاطفين مع متهم سالم.

في حين أن التعاطف ، وبالتأكيد التعاطف ، من الأشياء الجيدة دائمًا ، إلا أنه من المهم أيضًا ألا ندع العواطف تلون الحقائق. أضف في العديد من الأفلام والمسلسلات التلفزيونية التي تشير إلى سالم ، وتصبح الأمور أكثر تشويهاً. دعونا نلقي نظرة على بعض الأدلة التاريخية الهامة التي ينسى الناس في كثير من الأحيان عن تجارب سالم الساحرة.

هل كنت تعلم؟

  • من غير المحتمل أن يكون أي شخص في سالم يمارس السحر في الواقع ، فمعظم المجتمع كان من المسيحيين الأتقياء والأتقياء.
  • لم يُحرق أحد في الحصة في سالم ، لكن تم إعدام 19 شخصًا ، وتم الضغط على أحد حتى الموت تحت حجارة ثقيلة.
  • واحدة من النظريات الأكثر شعبية حول ما يمكن أن تسبب الهستيريا الجماعية سالم هو أن تسمم الأرغوت ، ولكن العلماء الجدد شككوا في هذه الفكرة.
01 من 05

لا أحد حصلت على حرق في حصة

بيتمان الأرشيف / غيتي صور

كان الإحراق في الحصة طريقة مستخدمة في بعض الأحيان للتنفيذ في أوروبا ، عندما أدين شخص بالسحر ، ولكن كان مخصصًا بشكل عام لأولئك الذين رفضوا التوبة عن خطاياهم. لم يُقتل أحد في أمريكا بهذه الطريقة. بدلا من ذلك ، في عام 1692 ، كان شنق الشكل المفضل للعقاب. قُتل 20 شخصًا في سالم بسبب جريمة السحر. تم إعدام 19 شخصًا ، وتم إعدام أحد جيليس كوري حتى الموت. مات سبعة آخرون في السجن. بين 1692 و 1693 ، اتهم أكثر من مائتي شخص.

02 من 05

من غير المحتمل أن يكون أي شخص حقًا ساحرة

المحفوظات المؤقتة / صور غيتي

في حين أن العديد من الوثنيين المعاصرين في العصر الحديث يشيرون إلى محاكمات سالم كمثال على التعصب الديني ، في ذلك الوقت ، لم تكن السحر ينظر إليه كدين على الإطلاق. كان ينظر إليها على أنها خطيئة ضد الله والكنيسة والتاج ، وبالتالي تم اعتبارها جريمة. من المهم أيضًا أن تتذكر أنه لا يوجد دليل ، بخلاف الأدلة الطيفية والاعترافات بالإكراه ، على أن أيًا من المتهمين مارس بالفعل السحر.

في نيو انغلاند في القرن السابع عشر ، كان الجميع يمارسون شكلاً من أشكال المسيحية. هل هذا يعني أنهم لا يستطيعون ممارسة السحر؟ لا يوجد بالتأكيد بعض المسيحيين الذين لا يفعلون أي دليل تاريخي على أن أي شخص كان يعمل حقًا في أي نوع من السحر في سالم. على عكس بعض الحالات الأكثر شهرة في أوروبا وإنجلترا ، مثل قضية ساحرة بندل ، لم يكن هناك أحد بين المتهمين بالسالم الذي كان يعرف بالساحرة أو المعالج المحلي ، مع استثناء واحد.

كان أحد أشهر المشتبه فيهم هو محور بعض التخمين فيما يتعلق بما إذا كانت تمارس السحر الشعبي أم لا ، لأنه يُعتقد أنها "عراف". كان بإمكان العبد تيتوبا ، بسبب خلفيتها في منطقة البحر الكاريبي (أو ربما جزر الهند الغربية) ، أن تمارس شكلاً من أشكال السحر الشعبي ، لكن هذا لم يتأكد قط. من الممكن تمامًا أن يكون الكثير من اللوم على تيتوبا أثناء المحاكمات قائماً على طبقتها العنصرية والاجتماعية. تم إطلاق سراحها من السجن بعد فترة وجيزة من بدء عمليات الشنق ، ولم تتم محاكمتها أو إدانتها. لا توجد وثائق تتعلق بالمكان الذي ذهبت إليه بعد المحاكمات.

في كثير من الأحيان ، في الأفلام والتلفزيون والكتب ، يتم تصوير المتهمين في محاكمة سالم على أنهم فتيات مراهقات غاضبات ، لكن هذا ليس صحيحًا تمامًا. كان العديد من المتهمين بالغين - وكان أكثر من قلة منهم أشخاصاً تم اتهامهم بأنفسهم. من خلال توجيه أصابع الاتهام إلى الآخرين ، تمكنوا من إلقاء اللوم وإبعاد حياتهم.

03 من 05

تعتبر الأدلة الطيفية شرعية

Corbis / VCG عبر Getty Images / Getty Images

من الصعب جدًا إظهار أي دليل ملموس ملموس على أن شخصًا ما يتحد مع الشيطان أو يتلاعب بالأرواح. هذا هو المكان الذي يأتي فيه الدليل الطيفي ، ولعب دورًا مهمًا في تجارب سالم. وفقًا لموقع USLegal.com ، تشير الأدلة الطيفية إلى شهادة الشهود بأن روح الشخص المتهم أو شكله الطيفي قد ظهر له / لها شاهدًا في المنام في الوقت الذي كان فيه جسم الشخص المتهم في مكان آخر. [State v. Dustin، 122 NH 544، 551 (NH 1982)]. "

ماذا يعني ذلك ، من حيث للشخص العادي؟ هذا يعني أنه على الرغم من أن الأدلة الخارقة قد تبدو غير واضحة لنا في هذا اليوم وهذا العصر ، بالنسبة إلى أشخاص مثل كوتن ماثر وبقية سالم ، إلا أنها كانت مقبولة تمامًا في حالات الضرورة. رأى ماذر أن الحرب ضد الشيطان لا تقل أهمية عن الحرب ضد القبائل الفرنسية والأمريكية المحلية. مما يقودنا إلى

04 من 05

الاقتصاد والسياسة

منزل سالم كوست. والتر Bibikow / AWL صور / غيتي

في حين أن سالم اليوم هي منطقة حضرية مزدهرة ، فقد كانت في عام 1692 مستوطنة نائية على حافة الحدود. تم تقسيمها إلى قسمين اجتماعيين اقتصاديين مختلفين ومختلفين للغاية. كانت قرية سالم مأهولة بالسكان من قبل المزارعين الفقراء ، وكانت مدينة سالم ميناءً مزدهراً مليئاً بالتجار من الطبقة الوسطى والأثرياء. كان المجتمعان متباعدين ثلاث ساعات ، مشياً على الأقدام ، والتي كانت وسيلة النقل الأكثر شيوعاً في ذلك الوقت. لسنوات ، حاولت قرية سالم فصل نفسها سياسيا عن مدينة سالم.

لزيادة تعقيد الأمور ، داخل قرية سالم نفسها ، كانت هناك مجموعتان اجتماعيتان منفصلتان. أولئك الذين عاشوا بالقرب من سالم تاون يعملون في التجارة وكان ينظر إليهم على أنهم أكثر دنيوية. وفي الوقت نفسه ، أولئك الذين عاشوا بعيدا تشبثوا بقيمهم البوريتانية الصلبة. عندما جاء راعي سالم فيليدج الجديد ، "الموقر صموئيل باريس" ، إلى البلدة ، أدان السلوك العلماني للناشئين والحدادين وغيرهم. خلق هذا خلاف بين المجموعتين في قرية سالم.

كيف أثر هذا الصراع على التجارب؟ حسنًا ، كان معظم الأشخاص المتهمين يعيشون في جزء من قرية سالم المليئة بالأعمال والمحلات التجارية. وكان معظم المتهمين من المتشددون الذين عاشوا في المزارع.

كما لو أن الاختلافات الطبقية والدينية لم تكن سيئة بما فيه الكفاية ، فقد كان سالم في منطقة كانت تتعرض لهجوم منتظم من قبائل الأمريكيين الأصليين. عاش الكثير من الناس في حالة دائمة من الخوف والتوتر والجنون العظمة.

05 من 05

نظرية الشبقية

جامع الطباعة / صور غيتي

واحدة من النظريات الأكثر شعبية حول ما يمكن أن تسبب الهستيريا الجماعية سالم في عام 1692 هو التسمم بالإرغوت. الإرغوت هو فطريات موجودة في الخبز ، ولها نفس تأثير الأدوية المهلوسة. ظهرت النظرية لأول مرة في السبعينيات من القرن الماضي ، عندما كتب ليندا ر. كابورايل الشبقية: الشيطان ضائع في سالم؟

الدكتور جون لينهارد من جامعة هيوستن يكتب في راي ، وإرغوت والساحرات عن دراسة ماري ماتوسيان عام 1982 التي تدعم نتائج كابورايل. يقول لينهارد ،

يروي ماتوسيان قصة عن أرغوت الجاودار الذي يتجاوز سالم. تدرس سبعة قرون من التركيبة السكانية والطقس والأدب وسجلات المحاصيل من أوروبا وأمريكا. يجادل ماتوسيان أنه عبر التاريخ ، اتبعت قطرات من السكان وجبات ثقيلة في خبز الجاودار والطقس الذي يحبذ الإرغوت. خلال التقليل الهائل من السكان في السنوات الأولى من الموت الأسود ، مباشرة بعد عام 1347 ، كانت الظروف مثالية للإرغو في 1500s و 1600s ، وألقي باللوم على أعراض ergot السحرة على كل أوروبا ، وأخيرا في ولاية ماساتشوستس . لم تحدث الصيدات الساحرة حيث لم يأكل الناس الجاودار

في السنوات الأخيرة ، على الرغم من أن نظرية الإرغوت قد تم استجوابها. يستشهد DHowlett1692 ، الذي يكتب بانتظام عن كل شيء سالم ، بمقال نشره عام 1977 بقلم نيكولاس ب. سبانوس وجاك غوتليب يتعارض مع دراسة كابوريل لعلم الأرغوتية. يجادل سبانوس وغوتليب

features أن السمات العامة للأزمة لم تشبه وباء الإرغوت ، وأن أعراض الفتيات المصابات والشهود الأخريات لم تكن أعراض الإرغوث المتشنجة ، وأن النهاية المفاجئة للأزمة ، والندم والثانية يمكن شرح أفكار أولئك الذين حكموا وشهدوا ضد المتهم ، دون اللجوء إلى فرضية الإرغوتية.

باختصار ، يعتقد سبانوس وجوتليب أن نظرية الإرغوتية غير قائمة على أساس لعدة أسباب. أولاً ، هناك عدد من أعراض التسمم بالإرغوت التي لم يبلغ عنها أولئك الذين زعموا أنهم مصابون بالسحر. ثانياً ، يحصل كل شخص على طعامه من نفس المكان ، لذا فقد تحدث الأعراض في كل أسرة ، وليس فقط قلة مختارة. أخيرًا ، توقفت العديد من الأعراض التي وصفها الشهود وبدأت من جديد بناءً على الظروف الخارجية ، وهذا ببساطة لا يحدث مع مرض فسيولوجي.

لمزيد من القراءة

  • دليل الهستيريا سالم السحر من 1692 ، من قبل ديفيد سي براون
  • في شيطان الشيطان ، بقلم ماري بيت نورتون
  • تجارب ساحرة سالم - يوم بيوم وقائع مجتمع تحت الحصار ، بقلم مارلين ك. روش
  • السحرة: سالم ، 1692 ، بقلم ستايسي شيف
Yule المشاريع الحرفية للشتاء الانقلاب

Yule المشاريع الحرفية للشتاء الانقلاب

سيرة يوسابيوس ، والد تاريخ الكنيسة

سيرة يوسابيوس ، والد تاريخ الكنيسة

الغوص العميق في تاريخ حركة الإنجيل الاجتماعي

الغوص العميق في تاريخ حركة الإنجيل الاجتماعي