من بين جميع المذاهب البوذية ، ربما يكون أصعب ما يساء فهمه هو سونياتا . في كثير من الأحيان تُترجم إلى "الفراغ" ، تُعتبر سونياتا (وتُعرف أيضًا باسم شونياتا ) في صميم التعليم البوذي الماهي.
تحقيق Sunyata
في ماهايانا ستة الكمال (paramitas ) ، والكمال السادس هو prajna paramita - كمال الحكمة. يقال عن كمال الحكمة أنه يحتوي على كل الكمالات الأخرى ، وبدونها لا يمكن تحقيق الكمال. "الحكمة" ، في هذه الحالة ، ليست سوى تحقيق sunyata. ويقال إن هذا الإدراك هو باب التنوير.
التأكيد على "الإدراك" لأن الفهم الفكري لمذهب الفراغ ليس هو نفسه الحكمة. ولكي تكون الحكمة ، يجب أن تكون الفراغ أولاً متصورة وذات خبرة ومباشرة. ومع ذلك ، فإن الفهم الفكري ل sunyata هو الخطوة الأولى المعتادة لتحقيق. إذا ما هو؟
عناتا و Sunyata
علم بوذا التاريخي أننا البشر مكونون من خمسة أسطوانيات ، والتي تسمى أحيانًا المجاميع الخمسة أو الكؤوس الخمسة. باختصار شديد ، هذه هي الشكل ، والإحساس ، والإدراك ، والتكوين العقلي ، والوعي.
إذا كنت تدرس سكاندهاس ، فقد تدرك أن بوذا كان يصف أجسامنا ووظائف أنظمتنا العصبية. ويشمل ذلك الإحساس ، والشعور ، والتفكير ، والاعتراف ، وتكوين الآراء ، والوعي.
كما هو مسجل في Anatta-lakkhana Sutta من Pali Tipitaka (Samyutta Nikaya 22:59) ، علم بوذا أن هذه "الأجزاء" الخمسة ، بما في ذلك وعينا ، ليست "ذاتية". إنهم غير متشبثين ، والتشبث بهم كما لو كانوا دائمًا "أنا" يؤدي إلى الجشع والكراهية ، وإلى الشغف الذي هو مصدر المعاناة. هذا هو الأساس للحقائق الأربعة النبيلة.
يُطلق على التدريس في Anatta-lakkhana Sutta اسم "anatta" ، وأحيانًا ما يُترجم "لا الذات" أو "لا الذات". يتم قبول هذا التدريس الأساسي في جميع مدارس البوذية ، بما في ذلك Theravada. عناتا هو دحض للاعتقاد الهندوسي في عتمان - روح. جوهر الخالد من النفس.
لكن ماهايانا البوذية يذهب أبعد من ثيرافادا. إنه يعلم أن جميع الظواهر هي بلا جوهر. هذا هو سونياتا.
فارغ من ماذا؟
غالبًا ما يساء فهم Sunyata ليعني أنه لا يوجد شيء موجود. الأمر ليس كذلك. بدلا من ذلك ، يخبرنا أن هناك وجود ، ولكن هذه الظواهر فارغة من svabhava . هذه الكلمة السنسكريتية تعني الطبيعة الذاتية ، الطبيعة الجوهرية ، الجوهر ، أو "الوجود الخاص".
على الرغم من أننا قد لا ندرك ذلك ، فإننا نميل إلى التفكير في الأشياء باعتبارها ذات طبيعة أساسية تجعلها كما هي. لذلك ، نحن ننظر إلى مجموعة من المعدن والبلاستيك ونطلق عليه "محمصة". لكن "محمصة الخبز" هي مجرد هوية نعرضها على هذه الظاهرة. لا يوجد جوهر محمصة محمصة تسكن المعدن والبلاستيك.
قصة كلاسيكية من Milindapanha ، وهو النص الذي ربما يعود إلى القرن الأول قبل الميلاد ، يصف الحوار بين الملك Menander of Bactria وحكيم اسمه Nagasena. سأل Nagasena الملك عن عربته ثم وصف تفكيك المركبة. هل كان الشيء المسمى "عربة" لا يزال عربة إذا خلعت عجلاتها؟ أو محاورها؟
إذا قمت بتفكيك الجزء الخاص بالعربة جزئياً ، فما النقطة التي تتوقف عندها تمامًا عن أن تكون عربة؟ هذا هو الحكم الذاتي. قد يظن البعض أنها لم تعد عربة مرة واحدة لم تعد قادرة على العمل كعربة. قد يجادل آخرون بأن كومة الأجزاء الخشبية في نهاية المطاف لا تزال عربة ، وإن كانت مركبة.
النقطة المهمة هي أن "عربة" هي تسمية نعطيها لظاهرة ؛ لا توجد "طبيعة عربة" ملازمة للمسكن.
التسميات
قد تتساءل عن سبب أهمية الطبيعة الملازمة للعربات والمحامص لأي شخص. النقطة المهمة هي أن معظمنا ينظر إلى الواقع كشيء مأهول بالعديد من الأشياء والكائنات المميزة. ولكن هذا الرأي هو إسقاط من جانبنا.
بدلاً من ذلك ، يشبه العالم الهائل مجالًا أو رابطة متغيرة باستمرار. ما نعتبره أجزاء مميزة ، أشياء وكائنات ، مجرد ظروف مؤقتة. هذا يؤدي إلى تدريس "نشأة التبعية" التي تخبرنا أن جميع الظواهر مترابطة وليس هناك شيء دائم.
قال Nagarjuna أنه من الخطأ القول أن الأشياء موجودة ، لكن من الخطأ أيضًا القول بأنها غير موجودة. نظرًا لوجود جميع الظواهر بشكل مترابط - وإبطال الجوهر الذاتي ، فإن جميع أوجه التمييز التي نحدثها بين هذه الظاهرة وهذه تعسفية ونسبية. لذلك ، الأشياء والكائنات "موجودة" فقط بطريقة نسبية ، وهذا هو جوهر قلب سوترا.
الحكمة والرحمة
في بداية هذا المقال ، تعلمت أن الحكمة هي واحدة من ستة الكمال. الخمسة الآخرون هم العطاء والأخلاق والصبر والطاقة والتركيز أو التأمل. ويقال إن الحكمة تحتوي على جميع الكمال.
نحن أيضا فارغة من جوهر الذات. ومع ذلك ، إذا لم نتصور ذلك ، فإننا نفهم أنفسنا على أنهما متميزان ومنفصلان عن كل شيء آخر. وهذا يثير الخوف والجشع والغيرة والتحامل والكراهية. إذا فهمنا أنفسنا بالتداخل مع كل شيء آخر ، فهذا يؤدي إلى الثقة والرحمة.
في الواقع ، الحكمة والرحمة مترابطة أيضا. الحكمة تؤدي إلى التعاطف. الرحمة ، عندما تكون صادقة وأنانية ، تثير الحكمة
مرة أخرى ، هل هذا مهم حقًا؟ كتب نيكولاس فريلاند في مقدمة كتابه " عقلًا عميقًا: زراعة الحكمة في الحياة اليومية " بقلم قداسة الدالاي لاما ،
"ربما يكمن الاختلاف الرئيسي بين البوذية والتقاليد الدينية الرئيسية الأخرى في العالم في تقديم هويتنا الأساسية. وجود الروح أو الذات ، الذي أكدته الهندوسية واليهودية والمسيحية والإسلام بطرق مختلفة ، ليس فقط تم إنكاره بشدة في البوذية ؛ تم تحديد الإيمان به باعتباره المصدر الرئيسي لجميع بؤسنا.المسار البوذي هو في الأساس عملية لتعلم كيفية التعرف على هذا الوجود الأساسي للذات ، في حين تسعى إلى مساعدة الكائنات الحية الأخرى في التعرف عليه كذلك. "
وبعبارة أخرى ، هذا هو ما البوذية . كل شيء آخر يدرسه بوذا يمكن ربطه مرة أخرى بزراعة الحكمة.
