لا يحدد نص الإنجيل وفقًا لمارك أي شخص على وجه التحديد بأنه المؤلف. لم يتم تحديد "مارك" حتى أنه مؤلف من الناحية النظرية ، فقد كان "مارك" يرتبط ببساطة بسلسلة من الأحداث والقصص لشخص آخر قام بجمعها وتحريرها ووضعها في شكل الإنجيل. لم يكن حتى القرن الثاني هو عنوان "وفقًا لمارك" أو "الإنجيل وفقًا لمارك" مُلصَّقًا على هذه الوثيقة.
مارك في العهد الجديد
تم تسمية عدد من الأشخاص في العهد الجديد - ليس فقط أعمال الرسل ، بل في رسائل بولين أيضًا - باسم مارك وأي شخص منهم ربما كان مؤلف هذا الإنجيل. يقول التقليد إن الإنجيل وفقًا لمرقس قد كتبه مارك ، وهو رفيق لبطرس ، الذي سجل ببساطة ما بشر به بطرس في روما (رسالة بطرس الأولى ٥: ١٣) ، وهذا الشخص ، بدوره ، تم تعريفه بـ "يوحنا مارك" في أعمال (12: 12 ، 25 ؛ 13: 5-13 ؛ 15: 37-39) وكذلك "مارك" في فليمون 24 ، كولوسي 4: 10 ، 2 تيموثاوس 4: 1.
يبدو من غير المرجح أن تكون جميع هذه العلامات هي نفس العلامة ، وأقل بكثير من مؤلف هذا الإنجيل. يظهر اسم "مارك" بشكل متكرر في الإمبراطورية الرومانية وكان هناك رغبة قوية في ربط هذا الإنجيل بشخص مقرب من يسوع. كان من الشائع أيضًا في هذا العصر أن نعزو الكتابات إلى شخصيات مهمة من الماضي لمنحهم المزيد من السلطة.
بابياس & التقاليد المسيحية
هذا هو ما قدمه التقليد المسيحي ، ولكي نكون منصفين ، إنه تقليد يعود إلى حد بعيد إلى كتابات يوسابيوس حوالي عام 325. بدوره ، ادعى أنه يعتمد على العمل من كاتب سابق ، بابياس ، أسقف هيرابوليس ، (حوالي 60-130) الذي كتب عن هذا في حوالي عام 120:
"مارك ، بعد أن أصبح مترجم بيتر ، كتب بدقة ما تذكره بما قاله أو فعله الرب ، ولكن ليس بالترتيب".
كانت ادعاءات بابياس تستند إلى أشياء قال إنها سمعها من "القسيس". Eusebius نفسه ليس مصدرا جديرا بالثقة تماما ، وحتى أنه كان لديه شكوك حول Papias ، وهو الكاتب الذي من الواضح أنه أعطيت للزينة. يشير أوزيبيوس إلى أن مارك توفي في السنة الثامنة من عهد نيرون ، والذي كان من الممكن أن يكون قبل موت بيتر ، وهو ما يتناقض مع التقليد الذي كتبه مارك عن قصص بيتر بعد وفاته. ماذا يعني "مترجم" في هذا السياق؟ هل يشير بابياس إلى أن الأمور لم تُكتب "بالترتيب" لتفسير التناقضات مع الأناجيل الأخرى؟
الأصول الرومانية لمارك
حتى لو لم يعتمد مارك على بيتر كمصدر لمادته ، فهناك أسباب تدعو إلى القول بأن مارك كتب أثناء وجوده في روما. على سبيل المثال ، كليمنت ، الذي توفي في 212 ، وإيرينيوس ، الذي توفي في 202 ، هما قائدان للكنيسة في وقت مبكر وكلاهما دعم الأصل الروماني لمارك. يحسب مارك الوقت بطريقة رومانية (على سبيل المثال ، يقسم الليل إلى أربع ساعات بدلاً من ثلاث ساعات) ، وأخيراً ، لديه معرفة خاطئة بالجغرافيا الفلسطينية (5: 1 ، 7:31 ، 8:10).
تحتوي لغة مارك على عدد من كلمات "اللاتينيات" - وهي عبارة عن قروض من اللاتينية إلى اليونانية - والتي من شأنها أن تشير إلى جمهور أكثر راحة من اللاتينية أكثر من اليونانية. تتضمن بعض هذه اللاتينيات (اليونانية / اللاتينية) 4:27 modios / modius (مقياس) ، 5: 9،15: legi n / legio (الفيلق) ، 6:37: d nari n / denarius (عملة رومانية) ، 15:39 ، 44-45: كينتوريون / سنتوريو (سنتوريون ؛ كل من ماثيو ولوك يستخدمان ekatontrach s ، المصطلح المكافئ باللغة اليونانية).
الأصول اليهودية لمارك
هناك أيضًا دليل على أن مؤلف مارك ربما كان يهوديًا أو كان له خلفية يهودية. يجادل كثير من العلماء بأن الإنجيل له نكهة سامية له ، مما يعني أنه توجد سمات تركيبية سامية تحدث في سياق الكلمات والجمل اليونانية. مثال على هذا "النكهة" السامية تشمل الأفعال الموجودة في بداية الجمل ، والاستخدام الواسع النطاق للالأسينديتا (وضع الجمل معًا دون اقتران) ، والوصلة (الجمع بين الجمل مع الاقتران كاي ، والتي تعني "و").
يعتقد الكثير من العلماء اليوم أن مارك ربما يكون قد عمل في مكان مثل صور أو صيدا. يقترب الجليل من معرفة عاداته وعاداته ، ولكن بعيدًا بما فيه الكفاية أن الروايات المختلفة التي يتضمنها لن تثير الشك والشكوى. كانت هذه المدن تتسق أيضًا مع المستوى التعليمي الواضح للنص والألفة مع التقاليد المسيحية في المجتمعات السورية.
