40 يوما من الصوم الكبير

طوال معظم التاريخ المسيحي ، إذا سألت أي كاثوليكي عن المدة التي استغرقها صيام الصوم ، فكان يرد ، "دون 40 يومًا". ومع ذلك ، في السنوات الأخيرة ، بدأ ظهور عدد من الإجابات المختلفة ، غالبًا ما يتم نشرها من قبل المدافعين الكاثوليك ذوي النوايا الحسنة الذين توصلوا إلى نتائج خاطئة من خلال فحص وثائق الكنيسة الحالية دون النظر إلى التطور التاريخي للصوم الصوم ، والفرق بين قدمت كموسم التوبة و قدمت كموسم طقوسي.

في هذا الفحص المختصر لتاريخ الصوم الكبير ، سنرى ما يلي:

• لم يؤثر التطور الذي حدث مؤخرًا في عيد الفصح Triduum كموسم طقوسي خاص به على طول الصوم الصوم ؛
• كان الصوم الصوم ، ولا يزال ، 40 يومًا بالضبط ؛
• لم تكن أيام الأحد في الصوم الكبير ، ولا تزال كذلك ، جزءًا من الصوم الصوم.

قدمت كموسم طقوسي

حتى وقت قريب جدًا ، كان موسم الليتورجي والصوم اللاتيني سريعًا ، حيث كان يمتد من الرماد إلى يوم السبت المقدس ، عندما بدأ موسم عيد الفصح في بداية عيد الفصح. ومع تنقيح طقوس الأسبوع المقدس في عام 1956 ، تم التركيز على طقوسي جديد على Triduum ، فهم في ذلك الوقت على أنه يشمل - الخميس المقدس ، الجمعة العظيمة ، والسبت السبت المقدس.

مع مراجعة التقويم في عام 1969 ، تم تمديد Triduum ليشمل عيد الفصح أيضًا ، والقواعد العامة للسنة الليتورجية والتقويم الصادر عن المجمع المقدس للعبادة الإلهية يقدم هذا التعريف ل Triduum Easter (الفقرة 19) ):

يبدأ عيد الفصح بعيد قداس العشاء الرباني ، ويصل إلى ذروته في عيد الفصح ، ويختتم مع صلاة العشاء في عيد الفصح الأحد.

حتى عام 1969 ، كان Triduum يعتبر جزءًا من موسم الصوم. مع فصل عيد الفصح Triduum كموسم طقوسي خاص به - أقصر في السنة الليتورجية - تم إعادة تعريف موسم طقوسي من الصوم الكبير بالضرورة. على حد تعبير القواعد العامة (الفقرة 28) ، طقوسي

يمتد الصوم من يوم الأربعاء إلى قداس عشاء الرب الحصري

أدى إعادة التعريف لموسم Lenten الليتورجي إلى استنتاج أن الصوم الكبير يبلغ 43 يومًا ، وهو يعد جميع الأيام من الرماد إلى الأربعاء الجاسوس ؛ أو 44 يومًا طويلًا ، إذا أدرجنا يوم الخميس المقدس ، حيث تبدأ كتلة عشاء الرب بعد غروب شمس يوم الخميس المقدس.

وإذا كنا نتحدث عن موسم الطقوس على النحو الذي حددته الكنيسة حاليًا ، فستكون 43 أو 44 يومًا إجابة معقولة لطول الصوم الكبير. ولكن لا إجابة صحيحة إذا كنا نتحدث عن الصوم.

ال 40 يوما من الصوم الصوم

ينص التعليم المسيحي الحالي للكنيسة الكاثوليكية (الفقرة 540) على ما يلي:

بحلول الأربعين يومًا من عيد الصوم الكبير ، توحد الكنيسة نفسها كل عام لسر يسوع في الصحراء.

ال 40 يومًا المذكورة هنا ليست مجازية أو تقريبية ؛ ليسوا استعارة ؛ هم حرفي. إنهم مرتبطون ، حيث أن أيام الصوم الأربعين كانت دائماً للمسيحيين ، إلى الأربعين يومًا التي قضاها السيد المسيح في الصوم في الصحراء بعد معموديته على يد يوحنا المعمدان. تتحدث الفقرات 538-540 من التعليم المسيحي الحالي للكنيسة الكاثوليكية عن "المعنى الخلاصي لهذا الحدث الغامض" ، الذي يظهر فيه يسوع على أنه "آدم الجديد الذي بقي مخلصًا حيث استسلم آدم الأول للإغراء".

من خلال توحيد "نفسها كل عام في سر يسوع في الصحراء" ، تشارك الكنيسة مباشرة في هذا العمل الخلاصي. فلا عجب إذاً ، منذ فترة مبكرة جدًا من تاريخ الكنيسة ، أن 40 يومًا حرفيًا من الصوم - قد اعتبرها المسيحيون ضرورية.

تاريخ الصوم

بلغة الصوم ، بلغة الكنيسة ، كانت معروفة تاريخيا بالمصطلح اللاتيني Quadragesima literally ، 40. هذه الأيام الأربعون من التحضير لقيامة المسيح يوم عيد الفصح كانت ، مرة أخرى ، غير تقريبية أو مجازية ولكن حرفية على محمل الجد من قبل الكنيسة المسيحية بأكملها من أيام الرسل. كما كتب العالم الليتورجي العظيم ، دوم بروسبر غويرينغر ، في المجلد الخامس من كتابه "السنة الليتورجية" ،

الرسل ، لذلك ، تشريع لضعفنا ، من خلال وضع ، في بداية الكنيسة المسيحية ، أن تسبق عيد الفصح - من قبل عالمي - سريع ؛ وكان من الطبيعي فقط أن يكونوا قد جعلوا فترة الكفارة هذه تتألف من أربعين يومًا ، ورؤية أن سيدنا الإلهي قد كرس هذا العدد بصومه. سانت جيروم ليو الأكبر ، القديس كيرلس الأسكندرية. أؤكد لنا إيزيدور إشبيلية ، والآخرون من الآباء القدامى ، أن الصوم قد أنشأه الرسل ، على الرغم من أنه ، في البداية ، لم تكن هناك طريقة موحدة لمراقبة ذلك.

لكن بمرور الوقت ، ظهرت خلافات حول كيفية الاحتفال بأربعين يومًا من الصيام - على الرغم من ضرورة 40 يومًا من الصيام. في المجلد الرابع من "السنة الطقسية" ، يناقش دوم غورانجر Septuagesima ، وهو الموسم التقليدي للتحضير للصوم ، الذي نشأ في الكنيسة الشرقية:

ممارسة هذه الكنيسة هي عدم الصوم يوم السبت ، وعدد أيام الصيام في الصوم الكبير ، إلى جانب أيام الأحد الستة للصوم ، (وفقًا للعرف العالمي ، لم يصوم المؤمنون أبدًا) ، كانت هناك أيضًا أيام السبت الستة ، والتي لم يسمح الإغريق بالالتزام بها كأيام للصيام: بحيث كان الصوم الكبير قصيرًا ، لمدة اثني عشر يومًا ، من الأربعين التي قضاها منقذنا في الصحراء. لتعويض النقص ، اضطروا إلى البدء في الصوم الكبير قبل أيام. . .

في الكنيسة الغربية ، كانت الممارسة مختلفة:

لم يكن لدى كنيسة روما هذا الدافع لتوقع موسم تلك الحرمانات ، التي تنتمي إلى الصوم الكبير ؛ لأنها ، من أقدم العصور القديمة ، احتفظت بأيام صيام الصوم ، (وكما في كثير من الأحيان ، خلال ما تبقى من السنة ، حسب ما تقتضيه الظروف ،) أيام الصيام. في نهاية القرن السادس ، يلمح القديس غريغوري العظيم ، في إحدى عظاته العظيمة ، إلى صوم الصوم الكبير أقل من أربعين يومًا ، وذلك بسبب أيام الأحد التي تأتي خلال هذا الموسم المقدس. يقول: "هناك ، من هذا اليوم (الأحد الأول من الصوم الكبير) إلى عيد الفصح المبهج ، ستة أسابيع ، أي أربعة وأربعين يومًا. ، لا يوجد إلا ستة وثلاثون يومًا من الصوم ؛ ... التي نقدمها لله كعشر من عامنا ".

ومع ذلك ، أراد مسيحيو الغرب أن يكون صوم الصومين ، مثل صيام إخوانهم الشرقيين ، 40 يومًا بالضبط ، وهكذا ، كما يكتب دوم غورانغر ،

تمت إضافة الأيام الأربعة الأخيرة من أسبوع Quinquagesima إلى الصوم الكبير ، حتى يكون عدد أيام الصوم الأربعين بالضبط. في وقت مبكر ، ومع القرن التاسع ، كانت العادة في بدء الصوم يوم الأربعاء الرماد واجبة في الكنيسة اللاتينية بأكملها. جميع نسخ المخطوطات من سر الغريغوري ، والتي تحمل هذا التاريخ ، وتسمى هذا الأربعاء " في الرأس jejunii ، وهذا يعني ، بداية الصيام ؛ ويخبرنا أملاريوس ، الذي يعطينا كل تفاصيل القداس في القرن التاسع ، أنه كان ، حتى ذلك الحين ، القاعدة لبدء الصوم قبل أربعة أيام من الأحد الأول من الصوم الكبير.

لا يمكن التأكيد على أهمية فترة الصيام الحرفية لمدة 40 يومًا ؛ كما يكتب دوم غورانغر ،

لا يمكن أن يكون هناك شك ، ولكن الدافع الأصلي لهذا التوقع ، والذي بعد عدة تعديلات ، كان مقتصراً على الأيام الأربعة التي سبقت الصوم مباشرة ، حيث كان يجب أن يزيل من الإغريق ذريعة أخذ الفضيحة في اللاتين ، الذين لم يصوموا أربعين يوما كاملة. . . .

وهكذا ، فإن الكنيسة الرومانية ، من خلال هذا التوقع للصوم بأربعة أيام ، أعطت العدد الدقيق لأربعين يومًا للموسم المقدس ، الذي أقامته بتقليد الأيام الأربعين التي قضاها منقذنا في الصحراء.

وفي هذه النهاية النهائية من دوم غورانغر ، نرى الاستمرارية - مع الخط المذكور سابقًا من الفقرة. 540 من التعليم المسيحي الحالي للكنيسة الكاثوليكية ("بحلول الأربعين يومًا العظيمة من الصوم الكبير ، توحد الكنيسة نفسها كل عام لسر يسوع في الصحراء.") ، في فهم كل من غرض وطول يصوم بسرعة.

أيام الأحد ليست ، ولم تكن أبدا ، جزءا من الصوم الصوم

إذا كانت الكنيسة ، الشرق والغرب على حد سواء ، تعتبر أنه من الأهمية بمكان أن يكون الصوم الصوم أربعين يومًا بالضبط ، فلماذا مدت الكنيسة الغربية الصوم الصوم إلى يوم الأربعاء الرماد ، الذي يصادف 46 يومًا قبل عيد الفصح؟ يوضح دوم غورانغر الأمر بالنسبة لنا ، في هذا المقتطف من المجلد الخامس من السنة الطقسية :

لقد رأينا بالفعل ، في Septuagesima [المجلد الرابع] ، أن الشرقيون يبدأون في الصوم في وقت مبكر أكثر من فترة الصوم ، وذلك بسبب عاداتهم المتمثلة في عدم الصوم يوم السبت ، (أو في بعض الأماكن ، حتى يوم الخميس). وبالتالي ، فإنهم ملزمون ، من أجل قضاء الأربعين يومًا ، ببدء الصوم الصوم في يوم الاثنين الذي يسبق يوم Sexagesima Sunday. هذه هي نوع الاستثناءات التي تثبت القاعدة. لقد أظهرنا أيضًا ، كيف احتفظت الكنيسة اللاتينية ، التي حتى وقت متأخر من القرن السادس ، بستة وثلاثين يومًا فقط من الصوم خلال الأسابيع الستة من الصوم الكبير ، (لأن الكنيسة لم تسمح أبدًا لأيام الأحد بالاحتفاظ بها كأيام بسرعة ،) - على الرغم من أنه من المناسب إضافة ، في وقت لاحق ، الأيام الأربعة الأخيرة من Quinquagesima ، من أجل أن الصوم الكبير قد يحتوي على أربعين يومًا من الصوم.

"[F] أو" الكنيسة ، لم يسمح لها أبداً "أيام الأحد" بالحفاظ عليها "في أيام من الأيام". ". وهكذا ، وصلنا إلى الصيغة التقليدية ، في الكنيسة الغربية ، لكيفية حساب 40 يومًا من الصوم الكبير:

• من الأربعاء إلى السبت المقدس ، شاملة ، 46 يومًا ؛
• هناك ستة أيام الأحد في هذه الفترة ، والتي "لم تسمح الكنيسة بها أبداً ... أن تظل أيام الصيام" ؛
• 46 يومًا ناقصًا 6 أيام الأحد تساوي 40 يومًا من الصوم.

تواصل الكنيسة اليوم اعتبار كل يوم أحد "عيد الفصح الصغير". كما يشير قانون الكنسي للكنيسة لعام 1983 (الكنسي 1246):

الأحد ، الذي يحتفل به التقليد الرسولي ، يتم الاحتفال بسر الفاشية ، في الكنيسة العالمية باعتباره يوم الالتزام المقدس الأسمى.

(وهذا هو السبب ، بالمناسبة ، عيد الفصح وعيد العنصرة ، على الرغم من أهميتهما ، لم يُدرجا أبداً كأيام مقدسة منفصلة للالتزام: كلاهما يقعان يوم الأحد ، وكل أيام الأحد are holy أيام الالتزام).

كل الأيام المقدسة للالتزام ، أو الشعائر ، لها مكانة عالية في الكنيسة. هي الأيام التي يتم فيها الالتزام بالتوبة ، مثل التزامنا بالامتناع عن اللحوم يوم الجمعة ، ويتم رفعها ، كما تشير الكنسي 1251 (أضيف التأكيد):

الامتناع عن اللحوم ، أو عن بعض الأطعمة الأخرى التي يحددها المؤتمر الأسقفي ، يجب مراعاتها في جميع أيام الجمعة ، إلا إذا كان يجب أن تقع يوم الجمعة .

ينطبق التقليد المستمر للكنيسة ، الشرق والغرب ، اليوم ، خلال الصوم الكبير وعلى مدار السنة: أيام الأحد ليست أيام صيام. إن أي تضحيات نقدمها كجزء من الاحتفال بصوم الصوم في الأربعين يومًا ليس ملزِمًا أيام الأحد من الصوم الكبير ، لأن أيام الصوم الصومالية ليست ، ولم تكن أبدًا ، جزءًا من الصوم الصومالي.