المهندس الرئيسي لاهوت التحرير في سياق أمريكا اللاتينية والكاثوليكية هو غوستافو غوتيريز. كاهن كاثوليكي نشأ في الفقر المدقع في بيرو ، استخدم جوتيريز نقد ماركس للأيديولوجيا والطبقة والرأسمالية كجزء من تحليله اللاهوتي لكيفية استخدام المسيحية لحياة الناس. أفضل هنا والآن بدلاً من مجرد منحهم الأمل في المكافآت في الجنة.
غوستافو غوتيريز الوظيفي المبكر
بينما كان لا يزال في بداية حياته المهنية كاهن ، بدأ جوتيريز بالاعتماد على الفلاسفة واللاهوتيين في التقاليد الأوروبية لتطوير معتقداته. كانت المبادئ الأساسية التي بقيت معه من خلال التغييرات في إيديولوجيته هي: الحب (كالتزام لجار واحد) ، والروحانية (تركز على حياة نشطة في العالم) ، هذه الدنيوية على عكس العالم الآخر ، والكنيسة كخادم للبشرية ، وقدرة الله على تحويل المجتمع من خلال أعمال البشر.
قد يعلم معظم المطلعين على علم لاهوت التحرير على الإطلاق أنه يعتمد على أفكار كارل ماركس ، لكن غوتيريز كان انتقائيًا في استخدامه لماركس. لقد دمج الأفكار المتعلقة بالصراع الطبقي ، والملكية الخاصة لوسائل الإنتاج ، وانتقادات الرأسمالية ، لكنه رفض أفكار ماركس حول المادية ، والحتمية الاقتصادية ، وبالطبع الإلحاد.
اللاهوت غوتيريز هو الذي يضع العمل أولاً ثم التفكير الثاني ، وهو تغيير كبير عن الطريقة التقليدية التي تم بها اللاهوت. في كتاب "قوة الفقراء في التاريخ" ، كتب ما يلي:
- منذ البداية ، افترض لاهوت التحرير أن الفعل الأول هو المشاركة في عملية التحرير ، وأن اللاهوت يأتي بعد ذلك ، كعمل ثانٍ. اللحظه اللاهوتيه هي لحظة من التفكير الناقد من الداخل ، والتطبيق التاريخي الملموس ، في مواجهة مع عالم الرب كما عاش ومقبول في الايمان.
كثيرون أقل وعيًا بمدى عمق لاهوت التحرير على تقاليد التعليم الاجتماعي الكاثوليكي. لم يتأثر جوتيريز بهذه التعاليم فقط ، ولكن كتاباته أثرت بدورها على ما تم تدريسه. جعلت العديد من الوثائق الرسمية للكنيسة التباينات الهائلة للثروة من الموضوعات المهمة في عقيدة الكنيسة وتحتج بأن الأغنياء يجب أن يبذلوا المزيد من الجهد لمساعدة فقراء العالم.
التحرير و الخلاص
داخل النظام اللاهوتي في غوتيريز ، أصبح التحرر والخلاص نفس الشيء. الخطوة الأولى نحو الخلاص هي تحول المجتمع: يجب تحرير الفقراء من الاضطهاد الاقتصادي والسياسي والاجتماعي. سيشمل هذا الصراع والصراع ، لكن غوتيريز لا يخجل منه. مثل هذا الاستعداد للقبول بالأعمال العنيفة هو أحد الأسباب وراء عدم تلقي أفكار جوتيريز دائمًا ترحيباً حارًا من قبل القادة الكاثوليك في الفاتيكان.
الخطوة الثانية نحو الخلاص هي تحول الذات: يجب أن نبدأ في الوجود كعاملين نشطين بدلاً من القبول السلبي لظروف القهر والاستغلال التي تحيط بنا. الخطوة الثالثة والأخيرة هي تحول علاقتنا مع الله ، وتحديداً ، التحرر من الخطيئة.
قد تدين أفكار جوتيريز بالتدريس الاجتماعي الكاثوليكي التقليدي بقدر ما تدين به لماركس ، لكنهم واجهوا صعوبة في إيجاد الكثير من الاهتمام بين التسلسل الهرمي الكاثوليكي في الفاتيكان. تشعر الكاثوليكية اليوم بالقلق الشديد من استمرار الفقر في عالم الوفرة ، لكنها لا تتقاسم وصف جوتيريز للاهوت كوسيلة لمساعدة الفقراء بدلاً من شرح عقيدة الكنيسة.
أبدى البابا يوحنا بولس الثاني ، على وجه الخصوص ، معارضة قوية لـ "الكهنة السياسيين" الذين أصبحوا أكثر انخراطًا في تحقيق العدالة الاجتماعية أكثر من خدمتهم في قطعانهم - وهو نقد غريب ، بالنظر إلى مقدار الدعم الذي قدمه للمنشقين السياسيين في بولندا بينما الشيوعيون ما زالوا يحكمون. لكن بمرور الوقت ، خفف موقفه إلى حد ما ، ربما بسبب انهيار الاتحاد السوفيتي واختفاء التهديد الشيوعي.
