في 16 يونيو 2016 ، أشعل البابا فرانسيس عاصفة نارية في العالم الكاثوليكي مع بعض التعليقات غير المدونة حول صحة الزيجات الكاثوليكية اليوم. في النسخة الأولية من ملاحظاته ، أعلن الأب الأقدس أن "الغالبية العظمى من زيجات الأسرار باطلة". في اليوم التالي ، 17 يونيو ، أصدر الفاتيكان نصًا رسميًا تم فيه مراجعة التعليق (بموافقة البابا فرانسيس) ليصبح نصه "جزء من زيجاتنا المقدسة باطل".
هل كانت هذه مجرد حالة أخرى لقيام البابا بإبداء ملاحظات غير مجدية دون النظر في كيفية الإبلاغ عنها من قبل وسائل الإعلام ، أو هل هناك ، في الواقع ، نقطة أعمق يحاول الأب الأقدس التعبير عنها؟ ما الذي يجعل الزواج الكاثوليكي ساري المفعول ، وهل يصعب اليوم عقد زواج صحيح مما كان عليه في الماضي؟
سياق ملاحظات البابا فرانسيس
ربما كانت تعليقات البابا فرانسيس غير متوقعة ، لكنها لم تخرج من الحقل الأيسر. في 16 يونيو ، كان يتحدث أمام مؤتمر رعوي لأبرشية روما ، عندما ، كما ذكرت وكالة الأنباء الكاثوليكية ،
سأل شخص عادي عن "أزمة الزواج" وكيف يمكن للكاثوليك أن يساعدوا في تثقيف الشباب في الحب ، ومساعدتهم على التعلم عن الزواج الأسري ، ومساعدتهم على التغلب على "مقاومة الأوهام والمخاوف".
شارك السائل والأب الأقدس ثلاثة اهتمامات محددة ، لا شيء في حد ذاته مثير للجدل: أولاً ، أن هناك "أزمة زواج" في العالم الكاثوليكي اليوم ؛ ثانياً ، على الكنيسة أن تزيد من جهودها لتثقيف أولئك الذين يدخلون في الزواج حتى يكونوا مستعدين بشكل صحيح لسر الزواج ؛ وثالثا ، أن الكنيسة يجب أن تساعد أولئك الذين يقاومون الزواج لأسباب مختلفة للتغلب على تلك المقاومة واحتضان الرؤية المسيحية للزواج.
ماذا قال البابا فرانسيس في الواقع؟
في سياق السؤال الذي طرحه الأب الأقدس ، يمكننا فهم إجابته بشكل أفضل. كما ذكرت وكالة الأنباء الكاثوليكية ، "أجاب البابا من تجربته الخاصة":
"سمعت أسقفًا يقول منذ بضعة أشهر إنه التقى بصبي أنهى دراسته الجامعية ، وقال" أريد أن أصبح كاهنًا ، لكن لمدة 10 سنوات فقط. " ثقافة المؤقتة. وقال إن هذا يحدث في كل مكان ، وكذلك في الحياة الكهنوتية ، وفي الحياة الدينية.
إنها مؤقتة ، ولهذا السبب فإن الغالبية العظمى من زيجات الأسرار باطلة. لأنهم يقولون "نعم" لبقية حياتي! لكنهم لا يعرفون ماذا يقولون. لأن لديهم ثقافة مختلفة. يقولون ذلك ، لديهم حسن النية ، لكنهم لا يعرفون
ولاحظ في وقت لاحق أن العديد من الكاثوليك "لا يعرفون ماهية سر الزواج" ، ولا يفهمون "جمال الأسرار". يجب على دورات الإعداد للزواج الكاثوليكي أن تتغلب على القضايا الثقافية والاجتماعية ، بالإضافة إلى "الثقافة المؤقتة" ، ويجب أن تفعل ذلك في وقت قصير جدًا. ذكر الأب الأقدس امرأة في بوينس أيرس "ألومته" لعدم استعداده للزواج في الكنيسة ، قائلاً: "علينا أن نفعل السرّ طوال حياتنا ، وبصورة غير قابلة للذوبان ، لنا العلمانيين الذين يعطونهم". أربعة (الإعداد للزواج) المؤتمرات ، وهذا هو لحياتنا كلها
بالنسبة لمعظم الكهنة والمشتغلين بالتحضير للزواج الكاثوليكي ، لم تكن تصريحات البابا فرانسيس مفاجئة للغاية - باستثناء ، ربما ، بسبب الادعاء الأولي (المعدل في اليوم التالي) بأن "الغالبية العظمى من زواجنا الأسري باطل". حقيقة أن الكاثوليك في معظم البلدان يطلقون الطلاق بمعدل يشبه غير الكاثوليكيين ، أن مخاوف السائل ، وإجابة الأب الأقدس ، تعالج مشكلة حقيقية للغاية.
العوائق الموضوعية للزواج الصحيح
ولكن هل من الصعب حقًا على الكاثوليك اليوم عقد زواج ساري المفعول؟ ما أنواع الأشياء التي يمكن أن تجعل الزواج غير صالح؟
يتناول قانون قانون الكنسي هذه الأسئلة من خلال مناقشة "معوقات تحديد محددة" - ما يمكن أن نسميه - عوائق موضوعية - على الزواج ، وتلك المشاكل التي قد تؤثر على قدرة أحد الطرفين أو كليهما على الموافقة على الزواج. ( عائق - إنه شيء يقف في طريق ما تحاول القيام به). Holy الأب الأقدس ، يجب أن نلاحظ ، لم يكن يبحث عن عوائق موضوعية ، والتي تشمل (من بين أمور أخرى)
- عدم السن المناسب (16 سنة للرجال ، 14 سنة للنساء)
- "عجز سابق ودائم عن الجماع"
- "الالتزام برابطة زواج مسبق"
- الاتحاد بين الكاثوليكي المعمد والشخص غير المعمد
- بعد تلقي سر الأوامر المقدسة أو "الالتزام بوعود علنية دائمة بالعفة في مؤسسة دينية"
- أن تكون وثيقة الصلة للغاية ، سواء بالدم أو بالتبني
في الواقع ، ربما تكون واحدة من هذه العوائق الموضوعية الأكثر شيوعًا اليوم مما كانت عليه في الماضي هي النقابات بين الكاثوليك المعمدانيين والأزواج غير المعتمدين.
معوقات الموافقة الزوجية التي قد تؤثر على صحة الزواج
ما كان يدور في خلد كل من البابا فرانسيس والاستجواب ، بدلاً من ذلك ، تلك الأشياء التي تؤثر على قدرة أحد أو كليهما ممن يدخلون في الزواج من الموافقة الكاملة على عقد الزواج. هذا مهم لأنه ، كما يشير Canon 1057 من قانون قانون Canon ، "موافقة الأطراف ، التي تتجلى بشكل شرعي بين الأشخاص المؤهلين بموجب القانون ، تجعل الزواج ؛ لا توجد قوة بشرية قادرة على توفير هذه الموافقة." بعبارات الأسرار ، الرجل والمرأة هما وزيران سر الزواج ، وليس الكاهن أو الشماس الذي ينظم الحفل ؛ لذلك ، عند الدخول في السر ، يجب عليهم أن ينويوا فعل فعل من الإرادة لفعل ما تنوي الكنيسة في السر: "الموافقة الزوجية هي فعل من الإرادة التي من خلالها رجل وامرأة يوافقان ويقبلان بعضهما البعض من خلال عهد لا رجعة فيه من أجل إقامة الزواج ".
يمكن أن تقف الأشياء المختلفة في طريق واحد أو كليهما ممن يدخلون في الزواج ويعطون موافقتهم الكاملة ، بما في ذلك (وفقًا للقانون 1095-1098 من قانون قانون كانون)
- تفتقر إلى "الاستخدام الكافي للعقل"
- المعاناة من "عيب خطير في تقدير الحكم فيما يتعلق بالحقوق والواجبات الزوجية الأساسية الواجب تسليمها وقبولها" (على سبيل المثال ، عدم الفهم بأن الزواج ينطوي على نشاط جنسي)
- عدم القدرة على تحمل الالتزامات الأساسية للزواج لأسباب ذات طبيعة نفسية
- كونك "جاهلًا بأن الزواج شراكة دائمة بين رجل وامرأة أمرت بإنجاب ذرية عن طريق بعض التعاون الجنسي"
- تعتقد أنك تتزوج من شخص عندما تتزوج من شخص آخر ("خطأ يتعلق بالشخص")
- بعد أن "خدعت من قبل الخبث ، ارتكبت للحصول على موافقة ، فيما يتعلق بنوعية الشريك الآخر والتي بطبيعتها يمكن أن تزعج بشكل خطير شراكة الحياة الزوجية"
من بين هؤلاء ، كان الرئيس الأول الذي كان يدور في خلد البابا فرانسيس بوضوح هو الجهل فيما يتعلق بمدى الزواج ، كما أوضحت ملاحظاته حول "ثقافة الموقت".
"ثقافة المؤقتة"
إذن ماذا يعني الأب الأقدس بـ "ثقافة المؤقت"؟ باختصار ، إنها فكرة أن هناك شيئًا مهمًا فقط طالما نعتقد أنه مهم. بمجرد أن نقرر أن شيئا ما لم يعد يناسب خططنا ، يمكننا أن نضعه جانبا والمضي قدما. بالنسبة إلى هذه العقلية ، فإن فكرة أن بعض الإجراءات التي نتخذها لها عواقب دائمة وملزمة لا يمكن التراجع عنها ببساطة لا معنى لها.
على الرغم من أنه لم يستخدم دائمًا عبارة "ثقافة المؤقت" ، إلا أن البابا فرانسيس تحدث عن ذلك في العديد من السياقات المختلفة في الماضي ، بما في ذلك في مناقشات الإجهاض والقتل الرحيم والاقتصاد والتدهور البيئي. بالنسبة لكثير من الناس في العالم الحديث ، بما في ذلك الكاثوليك ، لا يبدو أي قرار غير قابل للإلغاء. ومن الواضح أن لذلك عواقب وخيمة عندما يتعلق الأمر بمسألة الموافقة على الزواج ، لأن هذه الموافقة تتطلب منا أن ندرك أن "الزواج شراكة دائمة بين رجل وامرأة أمرت بإنجاب ذرية".
في عالم يكون فيه الطلاق شائعًا ، والأزواج يختارون تأخير الولادة أو حتى تجنبها تمامًا ، لم يعد الفهم بديهيًا لديمومة الزواج الذي كانت الأجيال السابقة يعتبره المسلّم به. وهذا يمثل مشاكل خطيرة للكنيسة ، لأن الكهنة لم يعد بإمكانهم افتراض أن الذين يأتون إليهم يرغبون في الزواج يعتزمون ما تنوي الكنيسة نفسها في السر.
هل هذا يعني أن "الغالبية العظمى" من الكاثوليك الذين يتزوجون اليوم لا يفهمون أن الزواج "شراكة دائمة"؟ ليس بالضرورة ، ولهذا السبب ، فإن مراجعة تعليق الأب الأقدس ليصبح نصها (في النص الرسمي) - "جزء من زيجات الأسرار باطلة" يبدو أنه من الحكمة.
فحص أعمق لصحة الزواج
كان تعليق البابا فرانسيس في يونيو 2016 بالكاد يمثل المرة الأولى التي يدرس فيها الموضوع. في الواقع ، بخلاف جزء "الأغلبية العظمى" ، تم التعبير عن كل شيء قاله (وأكثر من ذلك بكثير) في خطاب ألقاه أمام رومان روتا ، "المحكمة العليا للكنيسة الكاثوليكية" ، قبل 15 شهرًا ، في 23 يناير 2015 :
في الواقع ، قد يؤدي الافتقار إلى معرفة محتويات الإيمان إلى ما تسميه المدونة خطأ محدد في الإرادة (راجع 1099). لا يمكن اعتبار هذا الظرف استثنائيًا كما كان في الماضي ، نظرًا للانتشار المتكرر للتفكير الدنيوي المفروض على سلطة الكنيسة. مثل هذا الخطأ لا يهدد فقط استقرار الزواج ، وحصريته ومثمرته ، ولكن أيضًا ترتيب الزواج لمصلحة الآخر. إنه يهدد الحب الزوجي الذي هو "مبدأ حيوي" للموافقة ، العطاء المتبادل من أجل بناء حياة الاتحاد. يميل الزواج الآن إلى اعتباره شكلاً من أشكال الرضا العاطفي الذي يمكن بناؤه بأي طريقة أو تعديله في الإرادة (Ap. Ex. Evangelii gaudium ، n. 66). وهذا يدفع الأشخاص المتزوجين إلى نوع من التحفظ العقلي فيما يتعلق بالديمومة الدائمة لنقابتهم ، وحصريته ، التي تتقوض كلما لم يعد المحبوب يرى توقعاته الخاصة بالرفاهية العاطفية.
اللغة أكثر رسمية في هذا الخطاب المكتوب ، لكن الفكرة هي نفسها التي عبّر عنها البابا فرانسيس في تعليقاته غير المشفرة: تتعرض صحة الزواج للتهديد اليوم من خلال "التفكير الدنيوي" الذي ينكر "ديمومة" الزواج و "التفرد".
قدم البابا بنديكت حجة واحدة
وفي الواقع ، لم يكن البابا فرانسيس أول بابا يتناول هذه القضية بالذات. في الواقع ، قدم البابا بنديكتهاد نفس الحجة حول "ثقافة الموقت" في نفس المكان - في خطاب ألقاه أمام روتا الرومانية في 26 يناير 2013:
تضع الثقافة المعاصرة ، التي تتميز بالخصوصية البارزة والنسبية الأخلاقية والدينية ، الشخص والأسرة أمام التحديات الملحة. - أولاً ، تواجهها مسألة حول قدرة الإنسان على ربطه بنفسها ، وحول ما إذا كان إن الرابطة التي تدوم مدى الحياة ممكنة حقًا وتتوافق مع الطبيعة البشرية أو ما إذا كانت تتناقض مع حرية الإنسان وتحقيق الذات. في الواقع ، فإن الفكرة المتمثلة في أن الشخص يحقق نفسه ويعيش حياة "ذاتية" والدخول فقط في علاقة مع الآخر عندما يمكن قطعها في أي وقت تشكل جزءًا من عقلية واسعة الانتشار.
ومن هذا الانعكاس ، توصل البابا بنديكت إلى استنتاج مفاده أنه ، إذا كان هناك أي شيء ، أكثر إثارة للقلق من الذي جاء إليه البابا فرانسيس ، لأنه يرى مثل هذه "الذاتية والنسبية الأخلاقية والدينية" التي تشكك في إيمان "أولئك المنخرطين في أن تكون متزوجة "، مع ما يترتب على ذلك من أن الزواج المقبل قد لا يكون صحيحًا
لا ينص الاتفاق غير القابل للذوبان بين الرجل والمرأة ، لأغراض السرّ ، على أن يتزوج المتورطون ، إيمانهم الشخصي ؛ ما يتطلبه الأمر ، كحد أدنى ضروري ، هو النية لفعل ما تفعله الكنيسة. ومع ذلك ، إذا كان من المهم عدم الخلط بين مشكلة النية ومشكلة الإيمان الشخصي لمن يتزوجون بالزواج ، فمن المستحيل الفصل بينهما تمامًا. كما لاحظت اللجنة اللاهوتية الدولية في وثيقة عام 1977: "لا يوجد أي أثر للإيمان (بمعنى مصطلح" المعتقد "- إذا كنت على استعداد للاعتقاد) ، وليس هناك رغبة في تم العثور على النعمة أو الخلاص ، ثم ينشأ شك حقيقي حول ما إذا كان هناك نية مذكورة أعلاه ومقدسة حقًا وما إذا كان الزواج المتعاقد عليه في الواقع صحيحًا أم لا.
قلب المسألة - واعتبارا هاما
في النهاية ، يبدو أنه يمكننا فصل الغلو الممكن - "الغالبية العظمى" - لملاحظات البابا فرانسيس غير المدونة عن القضية الأساسية التي ناقشها في رده في يونيو 2016 وفي خطابه في يناير 2015 ، وقد ناقش ذلك البابا بنديكت في يناير 2013. هذه القضية الأساسية - "ثقافة المؤقت" ، وكيف تؤثر على قدرة الرجال والنساء الكاثوليك حقًا على الرضا بالزواج ، وبالتالي عقد الزواج بشكل صحيح - مشكلة خطيرة يجب أن تواجهها الكنيسة الكاثوليكية.
ومع ذلك ، حتى لو كانت ملاحظة البابا فرانسيس الأولية غير صحيحة ، فمن المهم أن نتذكر هذا: الكنيسة كما هو الحال دائمًا تفترض أن أي زواج معين يفي بالمعايير الخارجية للصحة صحيح بالفعل ، shown حتى يتم إظهار ذلك . بمعنى آخر ، فإن المخاوف التي أثارها كل من البابا بنديكت والبابا فرانسيس ليست هي نفسها ، على سبيل المثال ، سؤال حول صحة معمودية معينة. في الحالة الأخيرة ، إذا كان هناك أي شك حول صحة المعمودية ، تشترط الكنيسة إجراء معمودية مؤقتة لضمان صحة السر ، لأن سر المعمودية ضروري للخلاص.
في حالة الزواج ، لا تصبح مسألة الصلاحية إلا مصدر قلق إذا طلب أحد الزوجين أو كلاهما الإلغاء. في هذه الحالة ، قد تنظر محاكم زواج الكنيسة ، من مستوى الأبرشية وصولاً إلى الرومان روتا ، في الواقع في دليل على أن أحد أو كلا الشريكين لم يشتركا في الزواج مع فهم مناسب لطبيعته الدائمة ، وبالتالي لم تقديم الموافقة الكاملة الضرورية للزواج.
