يقال إن هناك 84000 بوابة دارما ، وهي طريقة شعرية للقول إن هناك طرقًا غير محدودة للدخول إلى ممارسة دارما بوذا. وعلى مر القرون ، طورت البوذية تنوعًا هائلاً من المدارس والممارسات. طريقة واحدة لفهم كيف حدث هذا التنوع هو من خلال فهم التحولات الثلاثة للعجلة دارما.
تُعتبر عجلة دارما ، التي تُصوَّر عادةً على أنها عجلة مع ثمانية متحدثين باسم المسار الثامن ، رمزًا للبوذية ودارما بوذا. يعد تشغيل عجلة دارما ، أو تشغيلها ، طريقة شعرية لوصف تعاليم بوذا للدارما.
في ماهايانا البوذية ، يقال إن بوذا تحول عجلة دارما ثلاث مرات. تمثل هذه التحولات الثلاثة ثلاثة أحداث مهمة في التاريخ البوذي.
أول تحول للعجلة دارما
بدأت المنعطف الأول عندما ألقى بوذا التاريخي خطبة أولى بعد تنويره. في هذه العظة ، أوضح الحقائق الأربعة النبيلة ، والتي ستكون أساس كل التعاليم التي قدمها في حياته.
لتقدير التحولات الأولى واللاحقة ، والنظر في موقف بوذا بعد التنوير له. لقد أدرك شيئًا كان يتجاوز المعرفة والخبرة العادية. إذا كان قد أخبر الناس ببساطة بما حققه ، فلن يفهمه أحد. لذا ، بدلاً من ذلك ، طوّر طريقًا للممارسة حتى يتمكن الناس من إدراك التنوير لأنفسهم.
في كتابه "التحول الثالث للعجلة: حكمة Samdhinirmocana Sutra" ، شرح أستاذ Zen Reb Anderson كيف بدأ بوذا تعليمه.
"كان عليه أن يتكلم بلغة يفهمها الأشخاص الذين يستمعون إليه ، لذلك في أول تحول لعجلة دارما ، قدم تعليماً مفاهيمياً ومنطقياً. لقد أوضح لنا كيفية تحليل تجربتنا ووضع طريقاً للناس. لإيجاد الحرية وتحرير أنفسهم من المعاناة ".
لم يكن غرضه إعطاء الناس نظامًا للإيمان لتهدئة معاناتهم ، ولكن لإظهار كيفية إدراكهم لأنفسهم ما الذي تسبب في معاناتهم. عندها فقط يمكنهم فهم كيفية تحرير أنفسهم.
الثانية تحول من دارما العجلة
يقال إن المنعطف الثاني ، الذي يمثل أيضًا ظهور بوذية ماهايانا ، حدث بعد حوالي 500 عام من الأول.
قد تسأل عما إذا كان بوذا التاريخي لم يعد على قيد الحياة ، كيف كان بإمكانه قلب العجلة مرة أخرى؟ نشأت بعض الأساطير الجميلة للإجابة على هذا السؤال. قيل إن بوذا كشف النقاب عن الخطبة الثانية في الخطب التي ألقيت على جبل Vulture Peak Mountain في الهند. ومع ذلك ، تم إخفاء محتويات هذه الخطب من قبل المخلوقات الخارقة للطبيعة ودعا nagas وكشفت فقط عندما كان البشر على استعداد.
هناك طريقة أخرى لشرح المنعطف الثاني وهي أنه يمكن العثور على العناصر الأساسية للمنعطف الثاني في عظات بوذا التاريخية ، المزروعة هنا وهناك مثل البذور ، واستغرق الأمر حوالي 500 عام قبل أن تبدأ البذور تنبت في عقول الكائنات الحية. . ثم جاء الحكماء العظماء مثل ناجارجونا ليكون صوت بوذا في العالم.
المنعطف الثاني أعطانا كمال تعاليم الحكمة. المكون الرئيسي لهذه التعاليم هو sunyata ، الفراغ. وهذا يمثل فهمًا أعمق لطبيعة الوجود مقارنةً بعقيدة التحول الأولى في عناتا. لمزيد من المناقشة حول هذا ، يرجى الاطلاع على "Sunyata أو الفراغ: كمال الحكمة".
تحول الثاني بدوره أيضا بعيدا عن التركيز على التنوير الفردي. المثال الثاني من التدريبات هو بوديساتفا ، الذي يسعى جاهداً لإحضار جميع الكائنات إلى التنوير. في الواقع ، لقد قرأنا في كتاب Diamond Sutra أن التنوير الفردي غير ممكن:
"... جميع الكائنات الحية ستقودني أخيرًا إلى نيرفانا النهائية ، النهاية النهائية لدورة الولادة والموت. وعندما يتم تحرير كل هذا العدد غير المحدود من الكائنات الحية ، في الحقيقة لم يتم حتى تحرير واحد يجري تم تحريرها في الواقع.
"لماذا Subhuti؟ لأنه إذا كان بوديساتفا لا يزال متمسكًا بأوهام الشكل أو الظواهر مثل الأنا أو الشخصية أو النفس أو الشخص المنفصل أو الذات الشاملة الموجودة إلى الأبد ، فإن هذا الشخص ليس بوديساتفا."
يكتب Reb Anderson أن الدوران الثاني "يدحض الطريقة السابقة والمسار السابق استنادًا إلى مقاربة مفاهيمية للتحرير". في حين أن المنعطف الأول استفاد من المعرفة المفاهيمية ، إلا أنه في المنعطف الثاني لم يتم العثور على المعرفة المفاهيمية.
الدوران الثالث لعجلة دارما
تحول الثالث هو أكثر صعوبة في تحديد في الوقت المناسب. لقد نشأ ، على ما يبدو ، ليس بعد فترة طويلة من المنعطف الثاني وكان له أصول أسطورية وصوفية مماثلة. إنه كشف أعمق لطبيعة الحقيقة.
التركيز الرئيسي في تحول الثالث هو بوذا الطبيعة. يوصف Dzogchen Ponlop Rinpoche مذهب بوذا الطبيعة بهذه الطريقة:
"تعلن هذه [العقيدة] أن الطبيعة الأساسية للعقل خالصة تمامًا وبداية من حالة البوذية. إنها بوذا المطلق. لم يتغير أبدًا من وقت لا لبس فيه. جوهره هو الحكمة والرحمة التي هي عميقة وواسعة بشكل لا يمكن تصوره. "
لأن جميع الكائنات هي في جوهرها طبيعة بوذا ، قد تدرك جميع الكائنات التنوير.
يسمي Reb Anderson المنعطف الثالث "مقاربة منطقية تستند إلى دحض المنطق".
يقول رب أندرسون: "في المنعطف الثالث ، نجد عرضًا للمنعطف الأول يتماشى مع المنعطف الثاني". "يتم تقديم طريق منظم ومنهج مفاهيمي خالٍ من الذات".
قال Dzogchen Ponlop Rinpoche ،
... طبيعتنا الأساسية للعقل هي امتداد واسع للوعي يتجاوز كل افتراء مفاهيمي وخالي تمامًا من حركة الأفكار. إنه اتحاد الفراغ والوضوح ، والفضاء والوعي اللامع اللذين يتمتعان بصفات عالية لا تُحصى. من هذه الطبيعة الأساسية للفراغ يتم التعبير عن كل شيء ؛ من هذا كل شيء ينشأ ويتجلى.
لأن هذا هو الحال ، فإن جميع الكائنات دون وجود الذات الثابتة بعد قد يدرك التنوير ويدخل السكينة.
