بالإضافة إلى Olam Ha Ba ، فإن Gan Eden هو مصطلح يستخدم للإشارة إلى واحدة من الإصدارات اليهودية العديدة للحياة الآخرة. "غان عدن" هي العبرية عن "جنة عدن". يظهر أولاً في سفر التكوين عندما يخلق الله البشرية ويضعها في جنة عدن.
لم يكن غان إيدن مرتبطًا أيضًا بالحياة الآخرة إلا بعد ذلك بكثير. ومع ذلك ، كما هو الحال مع أولام ها با ، لا توجد إجابة محددة حول ماهية غان إيدن أو كيف تتناسب مع الحياة الآخرة.
غان عدن في نهاية الأيام
تحدث الحاخامون القدماء غان إيدن في كثير من الأحيان كمكان يذهب فيه الأبرار بعد موتهم. ومع ذلك ، فمن غير الواضح ما إذا كانوا يعتقدون أن النفوس ستزور غان عدن بعد الموت مباشرة ، أو ما إذا كانوا قد ذهبوا إلى هناك في وقت ما في المستقبل ، أو حتى ما إذا كان الموتى الأحياء هم الذين كانوا يسكنون غان إيدن في نهاية الوقت.
يمكن رؤية مثال على هذا الغموض في خروج رباح 15: 7 ، والذي ينص على: "في عصر يهودي مسيحي ، سيحقق الرب السلام من أجل [الأمم] وسيجلسون في الأكل ويأكلون في غان عدن". في حين أنه من الواضح أن الحاخامات يناقشون غان عدن في نهاية الأيام ، فإن هذا الاقتباس لا يشير إلى الموتى بأي شكل من الأشكال. لذلك لا يمكننا إلا أن نستخدم حكمنا الأفضل في تحديد ما إذا كانت "الأمم" التي يتحدثون عنها هي أرواح صالحة أو أناس أحياء أو أموات ميتة.
يعتقد المؤلف سيمشا رافائيل أنه في هذا المقتطف ، يشير الحاخامات إلى جنة يسكنها القيامة الصالحين. أساسه لهذا التفسير هو قوة الإيمان الحاخامي بالقيامة عندما يصل أولام ها با. بالطبع ، ينطبق هذا التفسير على أولام ها با في عصر يهودي مسيحي ، وليس أولام ها با كعالم بعد الوفاة.
غان عدن باعتباره عالم الآخرة
تناقش نصوص حاخامية أخرى جان إيدن كمكان تندف فيه الأرواح بعد وفاة شخص. باراكوت 28 ب ، على سبيل المثال ، يروي قصة الحاخام يوهانان بن زكاي على فراش الموت. قبل رحيله مباشرة ، يتساءل بن زكي عما إذا كان سيدخل غان إيدن أو جينا ، قائلاً: "هناك طريقان أمامي ، أحدهما يؤدي إلى غان إيدن والآخر إلى جهنّا ، وأنا أعلم بأني سأؤخذ."
هنا يمكنك أن ترى أن بن زكاي يتحدث عن كل من غان إيدن وجينا كعالمين في الحياة الآخرة وأنه يعتقد أنه سيدخل أحدهما فورًا عندما يموت.
غان عدن يرتبط في الغالب بجهينة ، التي كان يُعتقد أنها مكان للعقاب على النفوس الخادعة. يقول أحد المدراش ، "لماذا خلق الله غان إيدن وجيناه؟ هذا ما قد ينقذه من الآخر" (Pesikta de-Rav Kahana 30، 19b).
يعتقد الحاخامون أن أولئك الذين درسوا التوراة وقادوا حياة صالحة سيذهبون إلى غان عدن بعد موتهم. أولئك الذين أهملوا التوراة وعاشوا حياة خبيثة كانوا يذهبون إلى Gehenna ، على الرغم من أنهم عادة ما يكونون طويلين فقط لتنظيف أرواحهم قبل الانتقال إلى Gan Eden.
غان عدن كحديقة دنيوية
تستند التعاليم التلمودية حول غان عدن كجنة أرضية إلى سفر التكوين 2: 10-14 الذي يصف الحديقة كما لو كانت موقعًا معروفًا:
"نهر يسقي الحديقة المتدفقة من عدن ؛ ومن هناك تم فصله إلى أربعة منابع المياه. اسم الأول هو البيشون ؛ وهو يقطع الرياح عبر كامل أراضي هافيلا ، حيث يوجد الذهب. (ذهب تلك الأرض جيد ؛ يوجد أيضًا رهان عطري وعقيق أونيكس.) اسم النهر الثاني هو جيهون ؛ وهو يبحر عبر كامل أرض كوش ، أما النهر الثالث فهو دجلة ؛ ويمتد على طول الجانب الشرقي من آشور. النهر الرابع هو الفرات ".
لاحظ كيف يسمي النص الأنهار وحتى يعلق على جودة الذهب المستخرج في تلك المنطقة. استنادًا إلى إشارات كهذه ، تحدث الحاخامات أحيانًا عن غان إيدن من الناحية الأرضية ، حيث ناقشوا ، على سبيل المثال ، ما إذا كان ذلك في إسرائيل أو "الجزيرة العربية" أو إفريقيا (Erubin 19a). كما ناقشوا ما إذا كان غان عدن موجودًا قبل الخلق أو ما إذا كان قد تم إنشاؤه في اليوم الثالث من الخلق.
بعد ذلك بكثير ، تصف النصوص الصوفية اليهودية غان إيدن بالتفصيل المادي ، وتفصل "بوابات الياقوت ، والتي بها ستون عددًا لا يحصى من الملائكة والملائكة الذين يخدمون" وحتى تصف العملية التي يتم من خلالها استقبال شخص مستقيم عند وصوله إلى غان إيدن.
تقف شجرة الحياة في المركز بفروعها التي تغطي الحديقة بأكملها ، وتحتوي على "خمسمائة ألف نوع من الفاكهة تختلف جميعها في المظهر والذوق" (Yalkut Shimoni، Bereshit 20).
مصادر
"وجهات النظر اليهودية في الآخرة" لسيمشا بول رافائيل. جيسون آرونسون ، شركة: نورثفيل ، 1996.
