تشير النصوص البوذية والمعلمون أحيانًا إلى جبل ميرو ، الذي يُطلق عليه أيضًا سوميرو (السنسكريتية) أو سينيرو (بالي). في المعتقدات البوذية والهندوسية وجاينية ، إنه جبل مقدس يُعتبر مركز الكون المادي والروحي. - لفترة من الزمن ، كان وجود (أو لا) ميرو مثار جدل ساخن.
بالنسبة للبوذيين القدماء ، كان ميرو مركز الكون. يسجل بالى كانون الحديث عن بوذا التاريخي ، وفي الوقت المناسب ، أصبحت الأفكار حول جبل ميرو وطبيعة الكون أكثر تفصيلاً. على سبيل المثال ، قدم عالم هندي مشهور يدعى Vasubhandhu (حوالي القرن الرابع أو الخامس الميلادي) وصفًا مفصلاً للكون الذي تتمركز فيه ميرو في Abhidharmakosa .
الكون البوذي
في علم الكونيات البوذي القديم ، كان ينظر إلى الكون على أنه مسطح بشكل أساسي ، مع جبل ميرو في مركز كل الأشياء. كان يحيط بهذا الكون مساحة شاسعة من المياه ، وكان محيطه عبارة عن مساحة شاسعة من الرياح.
يتكون هذا الكون من واحد وثلاثين طائرة من الوجود مكدسة في طبقات ، وثلاثة عوالم ، أو dhatus . العوالم الثلاثة كانت r pyadh tu ، عالم بلا شكل ؛ R padh tu ، عالم الشكل ؛ و K madh tu ، عالم الرغبة. تم تقسيم كل من هذه إلى عوالم متعددة التي كانت منازل العديد من أنواع مختلفة من الكائنات. كان يعتقد أن هذا الكون هو واحد من سلسلة من الأكوان القادمة والخروج من الوجود عبر الزمن اللانهائي.
كان يعتقد أن عالمنا هو قارة جزيرة على شكل إسفين في بحر شاسع جنوب جبل ميرو ، ودعا Jambudvipa ، في مملكة كومحمدتو. الأرض ، إذن ، كان يعتقد أنها مسطحة ومحاطة بالمحيط.
يصبح العالم مستديرة
كما هو الحال مع الكتابات المقدسة للعديد من الأديان ، يمكن تفسير علم الكونيات البوذي على أنه أسطورة أو رمزية. لكن أجيال عديدة من البوذيين الأوائل فهمت أن جبل جبل ميرو موجود حرفيًا. بعد ذلك ، في القرن السادس عشر ، جاء المستكشفون الأوروبيون الذين لديهم فهم جديد للكون إلى آسيا زاعمين أن الأرض مستديرة ومعلقة في الفضاء. ولد الجدل.
يقدم دونالد لوبيز ، أستاذ الدراسات البوذية والتبتية بجامعة ميشيغان ، وصفًا مُضيئًا لهذا الصدام الثقافي في كتابه " البوذية والعلوم: دليل الحيرة" (مطبعة جامعة شيكاغو ، 2008). المحافظون في القرن السادس عشر البوذيين رفضوا النظرية حول العالم. لقد اعتقدوا أن بوذا التاريخي لديه معرفة كاملة ، وإذا كان بوذا التاريخي يؤمن بجبل ميرو ، فيجب أن يكون صحيحًا. استمر الاعتقاد لبعض الوقت
لكن بعض العلماء تبنوا ما يمكن أن نسميه التفسير الحداثي لكون جبل ميرو. وكان من بين هؤلاء الباحثين اليابانيين توميناغا ناكاموتو (1715-1746). جادل توميناغا بأنه عندما ناقش بوذا التاريخي جبل ميرو ، كان يعتمد فقط على فهم الكون المشترك في زمانه. لم يخترع بوذا جبل ميرو ، ولم يكن الإيمان به جزءًا لا يتجزأ من تعاليمه
المقاومة العنيدة
ومع ذلك ، تمسك عدد كبير من العلماء البوذيين بوجهة النظر المحافظة بأن جبل ميرو "حقيقي". حاول المبشرون المسيحيون العازمون على التحول التشكيك في البوذية بحجة أنه إذا كان بوذا مخطئًا في جبل ميرو ، فلا يمكن الوثوق بأي من تعاليمه. لقد كان موقفًا مثيرًا للسخرية لأن هؤلاء المبشرين أنفسهم يعتقدون أن الشمس تدور حول الأرض وأن الأرض قد خلقت في غضون بضعة أيام.
في مواجهة هذا التحدي الأجنبي ، بالنسبة إلى بعض الكهنة والمدرسين من البوهيين ، كان الدفاع عن جبل ميرو بمثابة الدفاع عن بوذا نفسه. تم إنشاء نماذج تفصيلية وتم تفسير الحسابات "الفلكية" للظواهر الفلكية بشكل أفضل من خلال النظريات البوذية مقارنة بالعلم الغربي. وبطبيعة الحال ، تراجع البعض عن الحجة القائلة إن جبل ميرو موجود ، ولكن فقط المستنير هو الذي استطاع رؤيته.
في معظم أنحاء آسيا ، استمر الجدل حول جبل ميرو حتى أواخر القرن التاسع عشر ، عندما جاء علماء الفلك الآسيويين ليروا بأنفسهم أن الأرض مستديرة ، وقبل الآسيويون المتعلمون الرأي العلمي.
آخر تعليق: التبت
يكتب الأستاذ لوبيز أن جدال جبل ميرو لم يصل إلى التبت المنعزلة حتى القرن العشرين. قضى عالم تبتي يدعى غندون تشوبيل السنوات من 1936 إلى 1943 في السفر في جنوب آسيا ، مستمتعًا بالرؤية الحديثة للكون التي كانت مقبولة آنذاك حتى في الأديرة المحافظة. في عام 1938 ، أرسل جندون تشوبيل مقالًا إلى التبت ميرور لإبلاغ الناس في بلاده بأن العالم مستدير.
يبدو أن الدالاي لاما الحالي ، الذي طار حول العالم عدة مرات ، قد وضع حداً للاعتقاد بوجود أرض مسطحة بين التبتيين بقوله إن بوذا التاريخي كان مخطئًا في شكل الأرض. ومع ذلك ، "لم يكن الغرض من وصول بوذا إلى هذا العالم هو قياس محيط العالم والمسافة بين الأرض والقمر ، ولكن لتعليم دارما ، لتحرير الكائنات الحية ، لتخفيف الكائنات الحية من معاناتهم ".
على الرغم من ذلك ، يتذكر دونالد لوبيز لقاءه بلاما في عام 1977 والذي ما زال متمسكًا بجبل ميرو. عناد مثل هذه المعتقدات الحرفية في الأساطير ليست غير شائعة بين المتدينين دينيا من أي دين. ومع ذلك ، فإن حقيقة أن كون الكوسمولوجيات الأسطورية للبوذية والأديان الأخرى ليست حقائق علمية لا تعني أنها لا تملك قوة رمزية روحية.
